..續本文上一頁次生人中，如其次第，壽量短促，資財匮乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪瞋癡叁，上品猛利。
第二種是等流果。“謂出惡趣，次生人中”，那麼第一個異熟果了，當然了十惡業道都是叁惡道去的了。那麼等流果呢，出了惡趣之後，惡趣的苦受完了，生到人間來之後。那麼“如其次第”，根據這個十業道的次第，第一個殺生的，“壽量短促”，偷盜的“資財匮乏”，凡是殺生的，壽命不會長的，多病的。那麼偷盜的呢，窮的、沒有錢的。邪淫的呢，“妻不貞良”，他的女人、妻子不規矩的，偷奸夫的。那麼妄語的呢，“多遭誹謗”，。離間語的呢，“親友乖離”，親戚朋友都跟你和不攏。那麼粗惡語的呢，“聞違意聲”，聽到的聲音都是不可意的，因爲你愛罵人嘛，你聽到的聲音也是刺心的話。那麼绮語的呢，“言不威肅”，。說的話沒有威信，人家看不起你。“貪瞋癡叁，上品猛利”，那麼後叁個業道感的等流果呢，就是說，貪心、瞋心、癡心特別得地厲害。這是出了惡道之後所感的等流果。
《谛者品》及《十地經》中，于其一一說二二果，謂「設生人中，一壽量短促，多諸疾病， 二資財匮乏，與他共財， 叁眷屬不調或非可信，妻有匹偶，四多遭誹謗，受他欺诳，五眷屬不和，眷屬鄙惡， 六聞違意聲，語成鬥端，七語不尊嚴，或非堪受，無定辯才 ，。八貪欲重大，不知喜足，尋求無利或不求利，九損害于他，或遭他害，十見解惡鄙，谄诳爲性。」
“《谛者品》及《十地經》”裏邊呢，對每一個業道呢說了兩個果，每一個說兩個。所以說“一一說二二果”，那麼它的說法呢，就是詳細一點了，“設生人中，壽量短促多諸疾病”，那就是更詳細了。殺生的，到惡趣出來之後，在人間受生了，應當是好了嘛，但是等流果還沒有完，“壽量短促”，不長壽，那麼多病這是。那麼我們就知道了，很多人病了，那個怎麼對治了？殺生多，這個就是根據這個。就是過去殺生太多了，多病，那就放生，再不要殺了，再麼再加個忏悔了。
第二種偷盜的，“資財匮乏，與他共財”，“資財匮乏”，沒有錢，即使有的話，不是自己所有，大家共的，你做不了主的。
那麼邪淫的呢，“眷屬不調或非可信，妻有匹偶”，那麼眷屬，家裏的人，不調不合或者不可信，大家互相猜忌，不是一條心的。第二種，“妻有匹偶”，這個妻子不賢良，外邊是還有對象的。那麼這是邪淫的等流果了。
妄語的呢，“多遭誹謗受他欺诳”，因爲你愛說妄語，謗他，結果你自己就受謗了。而且受騙，人家要妄語，你要騙人麼人家騙你，這個是報應。
那麼離間語的呢，“眷屬不和，眷屬鄙惡”，眷屬不和，離間語嘛，你把人家離間了，你自己的眷屬也不合，也互相離，各有一條心，多爲自己，互相猜忌。那麼“眷屬鄙惡”就是說好說是非，就會說些是非，都不是很賢良的。
那麼說粗惡語的，“聞違意聲，語成鬥端”，聽到的聲音都不順意的，即使人家不是罵你，你聽了也像罵你一樣。這個很可能的，這些罵人多的人，人家也無意識的話，他認爲你在罵我。這就是自己罵人，把自己的眼光去看人家的話，都成了罵人的話了。所以聽到的話呢，尤其那是等流果，確實真的是違意的了。人家的聲音，都不順意的，使心難受的。那麼要麼不說話，說了話就“鬥端”，鬥爭的端，說了話之後就要鬧成鬥爭的，那就是粗惡語了。
最後是绮語呢，“語不尊嚴，或非堪受，無定辯才”，說的話不尊嚴，人家沒有威信了。或者“非堪受”，人家不聽你，說了人家不要聽的。自己也沒有辯才，說服不了人家。
八貪欲重大，不知喜足，尋求無利或不求利，九損害于他，或遭他害，十見解惡鄙，谄诳爲性。」
“貪欲重大”，貪欲重大，這是後叁業道了，那麼等流果呢，貪欲大的，等流果貪欲更大。“不知喜足”，大欲不知足。那麼“尋求無利或不求利”，你要去求了，結果求到……，這是無利，你從有利地方不求，沒有利的呢，到處求，結果得不到利。所以說“尋求無利或不求利”，這又是一種，前面是“貪欲重大，不知喜足”了。那麼瞋恚大的，“損害于他，或遭他害”，要麼就是害他，要麼他害你。這是瞋恚的等流果。那麼邪見呢，“見解惡鄙，谄诳爲性”，因爲你是知見不正，很鄙惡，這是錯的了，很鄙賤的。那麼既然知見不正呢，討好人家了，谄诳爲性了。那麼這些就是十惡業道的等流果。
諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是造作等流果。前所說者，是領受等流果。
“諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是造作等流果。前所說者，是領受等流果”，那麼一些過去的大德說。我們這裏說的呢，是領受等流果。等流果裏邊分兩種，一種是領受等流果，受報的等流果。還有一種造作等流果，就是說愛殺的，這輩子也愛殺。愛偷的，這輩子也是愛偷。愛邪淫的，這輩子也歡喜邪淫。那麼歡喜粗惡語的等等，也是，這輩子也歡喜罵人。那麼就是過去的等流下來的。那麼這種等流果，叫造作等流果。前面說的報的那個等流果呢，就是說邪淫的，妻不賢良了，這些是領受的等流果。所以等流果有兩種，一種是造作的，一種是領受的。領受的，受報的；造作的呢，心態等流下來的。
那麼我們說，有些人生下來就愛偷東西的，那就是過去的等流果，偷慣的。有些人生下來，好色的，邪淫的等流果。有些人生下來愛殺的、心很暴惡的，那是粗惡語很多的，那就是過去的瞋恨心造成的殺，跟粗惡語等等很厲害等流下來的。這個我們自己看到自己的缺點，就趕快改，不改的話，再造十惡業道，又下惡道；惡道出來之後又是等流果，這樣子惡性循環，完不了了。什麼時候解脫呢，解脫不了了；什麼時候脫苦，脫苦之期也沒有了。所以說能夠檢查自己的心態，缺點在哪裏，趕快要補救，如果任之放之的話，以後惡道就等在那裏了，登記簿登記好了，要去的。這個是客觀的規律性，也不是哪個主觀地叫你去，你自己要去，佛也救你不了了。佛說了那麼多的經，叫你不要做，你不聽，這麼哪個救呢？沒有辦法救了。
(叁)增上果
諸主上果或增上果者。
“諸主上果或增上果者”，增上果，這裏有個名字叫“主上果”，這個不大聽到的，但是我們知道，就是增上果。那麼我們說叁個果了：一個是異熟果，一個是等流果，還有一個就是增上果了。增上果，十惡業道感什麼增上果呢？
謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤。勢力、異熟及與威德，並皆微劣，難于消變，生長疾病。
“謂由殺生，能感外器”，異熟果，是我們的依身，就是這個報身。增上果呢，器世界的事情。所以這兩個是不一樣的。異熟果是我們受報的依身，增上果呢受報的環境了，這是器世間的事情。
那麼增上果裏邊說，殺生的人，感到的“外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤，勢力，異熟及與威德，並皆微劣，難皆消變，生長疾病”，殺生多的人，他以後生的地方，這個器世界呢，受的飲食也好、藥也好、果也好，都是光澤很少，就是不好看。那麼“勢力”，力量不夠，假使說……，現在我們現實就很多藥，過去治病一吃就好的，現在不行了，吃了多了還沒有什麼效，就是增上果。“異熟及與威德，並皆微劣”，他的異熟也好，他的威勢也好，這是指那些飲食、藥果了，它們力量都很小，難于消受，吃下去要麼消化不了，要麼說，反而多病。
那麼現在我們現實的，也感到這個了。本來說我們說人參很養人的，但現在的人參呢，人工培養的，看起來很好看，但是力量是微乎其微的。那麼還有很多的藥，同樣的，過去因爲都是天然生長的了，采起來之後治療的效果很好。現在都是人工培養，用什麼催長的這些化學的用品去促它成長的，那就是效果不大。再一個水果，我們看看現在的水果，看起來很大，味道很差。爲什麼？加激素什麼打出來的，賣錢嘛，很大、很好看，錢好多賣些，結果呢，不好吃的。那就是說，增上果不好了。
由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。
“由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭”，那麼因爲這個藥、果、飲食沒有營養了，治療的效果也不好，也難消化，也多吃了還是反而生病。那麼因爲這個緣故呢，很多的有情他就壽命還沒有到，就是中夭，就跑掉了。這是殺生的增上果。
不與取者，謂衆果鮮少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多幹枯及全無果。
“不與取者，謂衆果鮮少”，也是感的器世間的果實，鮮少，你要偷人家的，結果你感的果就很少。“果不滋長”，或者長不出來，“果多變壞”，即使長出來了，壞掉了，“果不貞實”，結的果不貞實，表面上看看是個果，裏邊是不實在的，就是質量不好的。“多無雨澤”，或者沒有雨水，即使有雨水，太多了，“雨多淋澇”，要麼沒有雨，要麼就是不斷地下雨。那麼“果多幹枯”，沒有雨水麼果都幹掉了。雨水太多了也長不出來，就是沒有果了，“及全無果”，一點果也沒有。那是不與取感的增上果，就是外器世間東西都很少了，長也長不出來。這個跟自己的不與取有關系的。
欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。
“欲邪行者，謂多便穢”，邪淫是髒的事情，那麼你感的器世間呢，到處是臭的東西，便味很多。“泥糞不淨”，不淨的東西到處都是，“臭惡迫迮”，到處臭東西擺得很近，逃不開。那麼我們這裏的橡膠廠，到處擺，也是不是好事情，大家總是過去有這個因在裏邊了。，才感到這個橡膠廠，臭的東西，不衛生的，到處散布。“不可愛樂”，那麼這是邪淫的。
虛妄語者，謂農作行船，事業邊際，…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…