..續本文上一頁不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣。
虛妄語的，“謂農作行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣”，因爲你騙人了，騙人是假話了，那麼你結果感的增上果呢，種田也好，行船也好，所作什麼事情，一切的事情，“事業邊際”，就是所有的事情，都“不甚滋息”，得不到什麼利息，就是得不到多少利益，賺不到錢了。那麼不但是賺不到錢，互相地不協調，互相地欺诳，那麼多那些恐怖、恐懼的事情，很多。那就是虛妄語的增上果。
離間語者，謂其地處丘坑間隔險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。
“離間語者，謂其地”，因爲你離間他，那麼你感的增上果呢，處的這個環境，會“地處丘坑間隔”，地不平坦，中間很多丘、山、坑，把你隔住，往來不方便。“險阻難行”，這個路很險，阻難，阻礙，不好走，難行。這個離間嘛，你要離間人家，結果你也是感的增上果也是這個中間打不開，就隔離開來了，很難行。走的路，坑坑、間隔，很危險的一些阻礙，不好走。“饒諸怖畏恐懼因緣”，也是很多怖畏恐懼的因緣，這個幾個“語四”裏邊都有這些同樣的果，都是很多恐怖的、恐懼的因緣。
粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，幹地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。
粗惡語的增上果，“謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，幹地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣”，那麼就是說粗惡語的人，他地也不好，都是高高低低的阻礙，長的那些小樹，刺的石頭、瓦礫，這些都是，地方“枯槁無潤”，沒有水份的，沒有池沼，沒有河流，沒有泉湧，這是要連下去的。池也沒有、湖也沒有、田也沒有，都是幹幹的。那麼“幹地鹵田”，都是長不出莊稼的。“丘陵坑險”，這是地，都是這樣子的地。因爲這些這樣子，“饒諸怖畏恐懼因緣”。
諸绮語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。
“諸绮語者，謂諸果樹不結果實”，绮語麼無義之語。那就是說，雖然有果樹，長不出果子來。或者該結果的時候不結，不結果的時候結了，結了那個果當然不好，一點點大不好吃的。時不結果，非時結果了。挨到時間的時候又不結果。它還沒有成熟，表面上是熟了，摘下來不好吃的。“根不堅牢，勢不久停”，這個樹的根又不牢，它的長的勢也不長，一下兒就沒有了。“園林池沼，可樂極少”，園林、池沼這些地方，本來是遊覽的地方，不可愛樂，而反而多一些怖畏、恐懼的因緣。這就是語四個業道的增上果。
貪欲心者，謂一切盛事，經曆一一年時月日，漸漸衰微唯減無增。
那麼下邊是意叁業道了。“貪欲心者，謂一切盛事，經曆一一年時月日，漸漸衰微唯減無增”，貪心大，想求多，結果反而不行。感的增上果，就是好的事情，“盛事”，好事情呢，一年一年，一時一時，一月一月只有減沒有增的，漸漸地衰微，時間不久，慢慢地衰敗下去了，只有減沒有增的。就是貪心的增上果。
瞋恚心者，謂多疫疠，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴藥叉諸惡賊等。
瞋恨心的增上果，“謂多疫疠，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴藥叉諸惡賊等”，那麼瞋恨心——害人了，那就是感的增上果也是不好。要麼是多疫疠，多病。或者各式各樣災橫，水災火災等擾惱，或者怨敵驚怖，或者獅子虎狼，或者蟒蛇、蝮蠍(大的蠍子)，或者蚰蜒，蚰蜒是一種很細的、跟線一樣的蟲，它鑽進了耳朵裏去要吃腦筋的，那還是很危險的。百足，蜈蚣之類的。那麼或者暴惡的藥叉。或者惡的這些賊，這些土匪之類的。那麼這是瞋恚心所感的增上果。
諸邪見者，謂器世間，所有第一勝妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所，非救護所，非歸依所。
邪見的，“諸邪見者，謂器世間，所有第一勝妙生源悉皆隱沒”，本來世間上有很多好的“生源”，就是寶藏了，金礦、銀礦、珍珠寶貝之類的，都沒有了。因爲邪見呢，這些殊勝的東西都隱沒了。“諸不淨物乍似清淨”，本來是不幹淨的，看起來好象清淨，結果你跑過去呢，很不淨。“諸苦惱物乍似安樂”,表面上看得很好的，但是你拿過去，這拿過來呢，使人家很苦惱的。這是邪見的報，因爲你邪見是不正的，那個苦惱的當了安樂的，結果苦惱東西，你看起來像個安樂的，不淨的你看看像清淨的。
“非安居所”，這個地方、所感的地方不淨，不能作我們學修佛法的清淨的安居之處――“非安居所”。
“非救護所”，因爲你邪見，邪見呢這個就不可救了，我們要求救，叁寶救我們，主要是法。佛救我們，以正法救我們，施以正法的手把我們救出來，並不是說把我們身上的罪洗掉，就把我們從泥坑裏撥出來，這是不可能的。就告訴我們正法，然後教我們依法修行，就能脫離一切苦。但是他邪見了，他正法他不接受了，不可救護。那麼你所以說，在這個地方、這個器世界呢，他是沒有救護的了，正法不接受你怎麼救呢，救不了的。
“非歸依所”，那歸依的環境也沒有。歸依要正信，你取邪見就反對叁寶的，那求個歸依也求不到了。這個我們也強調一下。在我們現在，能聞法的、能修行的、能持戒的，如果這個處所你不要，跑掉了，那麼你以後碰到的環境，就是聽不到法的、持不了戒的、不能修行的。這個很可怕的，不要掉以輕心了，起個煩惱心，“叭”一記就跑掉了。自以爲得計，好象我是很清高，我跑掉了。但是你想想後果，以後逢不到正法，碰不到叁寶，不得歸依，甚至歸依處都沒有了，那時候才苦惱。所以說，在如法的道場不想住，要走的，都見不正，這是邪見。邪見的後果，伊個器世界呢，“非安居所，非救護所，非歸依所”，這是自己感的。
所以我們學法要把這些好好地看，我們要求什麼果，那就是向哪一邊爭取。如果說我們想到“非安居所”去，“非救護所”去，“非歸依所”去，那你起邪見了，那你自己自討苦吃了。所以說邪見不一定是拔無因果了，那是最厲害的，當然斷善根的了。你有一些跟正法不符的見，本身也是邪見。這個邪見你不對治的話，你將來受的苦，自己造的。這個因果很微細，你看不到，但是《廣論》講了，你該要留心一下。你說你跑掉了，你沒聽到。沒聽到，等于說前面有個火坑，你沒有看到，你說我不會掉下去的。你閉了眼睛沒有看到，掉下去，一樣燒死的。那麼有悲心的，應當對他們做一個勸護，勸阻他們不要再一味孤行了。這樣下去，對己不利，對正法也不利。
那麼我們學法幹什麼呢？就是要淨化我們的身心。這個身心無始以來煩惱是充滿的，一味的煩惱，跟了煩惱而行，那不叫修行。修行就是淨化身心，重點還是淨化心，我們的心態要把它淨化，怎麼淨化呢？反其道而行之，把煩惱的心扭過來，向了正法行，這才是修行。修了行了之後，頭也剃了，袈裟也披了，還是跟了煩惱行，這修什麼行呢？那麼“地獄門前僧道多”，這個話，值得警惕的。
今天時間到了。
第四十五講
《菩提道次第廣論》。上一次我們講了，十惡業道的叁個果。一個是異熟果，那麼分成叁品：上品的，最厲害的，那麼下地獄的。中品的十個呢，都是感餓鬼的。下品的這個十種呢，都是感旁生的。
那麼等流果，裏邊分兩種：一種是造作的等流果；一種是領受的等流果。那麼領受等流果，就是造了這個善惡業之後，所感到的、所領受的一些。假使說，殺生的就壽量短促；偷盜的就財産匮乏。那麼這是領受方面的。造作的呢，殺生的他就是瞋心更大，越來越大；貪心的，貪心越來越大；那麼邪見的，邪見也輾轉更深。那麼這是造作的。
另外增上果，增上果是器世界的，異熟果屬于正報，增上果是依報。。那麼增上果呢，就是說，在這個殺生的，感的器世間飲食什麼東西，都是不好，藥的效果也差了，多病，因此不到壽命的量他就中夭。這是殺生的增上果。不與取的，那麼一切所種出的果實都很少，不增長，容易變壞，不貞實，要麼是沒有雨，、要麼是太多的雨，要麼幹燥，要麼長不出來。邪淫的，因爲這是不淨行了，所以感到的器世間都是很髒，“泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂”。虛妄語的都不實在了，不管你種莊稼也好，做船事業也好，什麼事業都是賺不到利。那麼人呢，人際之間都是不協調，互相欺詐。離間語感到的器世間呢，就是說這個地方坑坑窪窪的，隔開了，不好走路，險阻難行，一些恐怖的事情很多。粗惡語的，那麼這個地上也粗惡，諸惡很多，刺的石頭、礫瓦等等，沒有湖沼，那些水都沒有，幹巴巴的這個丘陵、坑炕，這些險惡的道路。那麼绮語的，绮語的他說的都無義之語了，那麼他感到的器世間呢，長的果樹，不結果實，該結果實的時候不結，不該結的時候麼又結。還沒熟麼看起來熟了，采下來不能吃；這個果實不堅固，它自己稍微碰一下就掉下來了。那麼這個就是說還沒有長好，就掉下來了。林園池沼，不可愛樂，而多那些恐怖、恐懼的事情。
貪心大的，一切好的事情，只有減不會多。瞋恚心大的，感到的器世間都是疾病、疫疠、災橫、擾惱等等，怨家、敵人，這些恐怖，獅子虎狼，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，都是害人的東西。毒暴的藥叉、惡賊等等，這是粗暴的事情。邪見的，器世間一切寶源都隱沒了，不淨的東西，看起來像清淨，實際上一看呢是不幹淨的。苦惱的東西，表面上看是安樂，但是一享受是苦惱萬分，不能安居修行，沒有救護，那麼也不能有歸依的環境。這是十惡業道的叁種果。
醜二 白業…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…