..续本文上一页不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。
虚妄语的，“谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘”，因为你骗人了，骗人是假话了，那么你结果感的增上果呢，种田也好，行船也好，所作什么事情，一切的事情，“事业边际”，就是所有的事情，都“不甚滋息”，得不到什么利息，就是得不到多少利益，赚不到钱了。那么不但是赚不到钱，互相地不协调，互相地欺诳，那么多那些恐怖、恐惧的事情，很多。那就是虚妄语的增上果。
离间语者，谓其地处丘坑间隔险阻难行，饶诸怖畏恐惧因缘。
“离间语者，谓其地”，因为你离间他，那么你感的增上果呢，处的这个环境，会“地处丘坑间隔”，地不平坦，中间很多丘、山、坑，把你隔住，往来不方便。“险阻难行”，这个路很险，阻难，阻碍，不好走，难行。这个离间嘛，你要离间人家，结果你也是感的增上果也是这个中间打不开，就隔离开来了，很难行。走的路，坑坑、间隔，很危险的一些阻碍，不好走。“饶诸怖畏恐惧因缘”，也是很多怖畏恐惧的因缘，这个几个“语四”里边都有这些同样的果，都是很多恐怖的、恐惧的因缘。
粗恶语者，谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼，河流泉涌，干地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。
粗恶语的增上果，“谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼，河流泉涌，干地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘”，那么就是说粗恶语的人，他地也不好，都是高高低低的阻碍，长的那些小树，刺的石头、瓦砾，这些都是，地方“枯槁无润”，没有水份的，没有池沼，没有河流，没有泉涌，这是要连下去的。池也没有、湖也没有、田也没有，都是干干的。那么“干地卤田”，都是长不出庄稼的。“丘陵坑险”，这是地，都是这样子的地。因为这些这样子，“饶诸怖畏恐惧因缘”。
诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏，恐惧因缘。
“诸绮语者，谓诸果树不结果实”，绮语么无义之语。那就是说，虽然有果树，长不出果子来。或者该结果的时候不结，不结果的时候结了，结了那个果当然不好，一点点大不好吃的。时不结果，非时结果了。挨到时间的时候又不结果。它还没有成熟，表面上是熟了，摘下来不好吃的。“根不坚牢，势不久停”，这个树的根又不牢，它的长的势也不长，一下儿就没有了。“园林池沼，可乐极少”，园林、池沼这些地方，本来是游览的地方，不可爱乐，而反而多一些怖畏、恐惧的因缘。这就是语四个业道的增上果。
贪欲心者，谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微唯减无增。
那么下边是意三业道了。“贪欲心者，谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微唯减无增”，贪心大，想求多，结果反而不行。感的增上果，就是好的事情，“盛事”，好事情呢，一年一年，一时一时，一月一月只有减没有增的，渐渐地衰微，时间不久，慢慢地衰败下去了，只有减没有增的。就是贪心的增上果。
瞋恚心者，谓多疫疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，毒暴药叉诸恶贼等。
瞋恨心的增上果，“谓多疫疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，毒暴药叉诸恶贼等”，那么瞋恨心——害人了，那就是感的增上果也是不好。要么是多疫疠，多病。或者各式各样灾横，水灾火灾等扰恼，或者怨敌惊怖，或者狮子虎狼，或者蟒蛇、蝮蝎(大的蝎子)，或者蚰蜒，蚰蜒是一种很细的、跟线一样的虫，它钻进了耳朵里去要吃脑筋的，那还是很危险的。百足，蜈蚣之类的。那么或者暴恶的药叉。或者恶的这些贼，这些土匪之类的。那么这是瞋恚心所感的增上果。
诸邪见者，谓器世间，所有第一胜妙生源悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所，非救护所，非归依所。
邪见的，“诸邪见者，谓器世间，所有第一胜妙生源悉皆隐没”，本来世间上有很多好的“生源”，就是宝藏了，金矿、银矿、珍珠宝贝之类的，都没有了。因为邪见呢，这些殊胜的东西都隐没了。“诸不净物乍似清净”，本来是不干净的，看起来好象清净，结果你跑过去呢，很不净。“诸苦恼物乍似安乐”,表面上看得很好的，但是你拿过去，这拿过来呢，使人家很苦恼的。这是邪见的报，因为你邪见是不正的，那个苦恼的当了安乐的，结果苦恼东西，你看起来像个安乐的，不净的你看看像清净的。
“非安居所”，这个地方、所感的地方不净，不能作我们学修佛法的清净的安居之处――“非安居所”。
“非救护所”，因为你邪见，邪见呢这个就不可救了，我们要求救，三宝救我们，主要是法。佛救我们，以正法救我们，施以正法的手把我们救出来，并不是说把我们身上的罪洗掉，就把我们从泥坑里拨出来，这是不可能的。就告诉我们正法，然后教我们依法修行，就能脱离一切苦。但是他邪见了，他正法他不接受了，不可救护。那么你所以说，在这个地方、这个器世界呢，他是没有救护的了，正法不接受你怎么救呢，救不了的。
“非归依所”，那归依的环境也没有。归依要正信，你取邪见就反对三宝的，那求个归依也求不到了。这个我们也强调一下。在我们现在，能闻法的、能修行的、能持戒的，如果这个处所你不要，跑掉了，那么你以后碰到的环境，就是听不到法的、持不了戒的、不能修行的。这个很可怕的，不要掉以轻心了，起个烦恼心，“叭”一记就跑掉了。自以为得计，好象我是很清高，我跑掉了。但是你想想后果，以后逢不到正法，碰不到三宝，不得归依，甚至归依处都没有了，那时候才苦恼。所以说，在如法的道场不想住，要走的，都见不正，这是邪见。邪见的后果，伊个器世界呢，“非安居所，非救护所，非归依所”，这是自己感的。
所以我们学法要把这些好好地看，我们要求什么果，那就是向哪一边争取。如果说我们想到“非安居所”去，“非救护所”去，“非归依所”去，那你起邪见了，那你自己自讨苦吃了。所以说邪见不一定是拔无因果了，那是最厉害的，当然断善根的了。你有一些跟正法不符的见，本身也是邪见。这个邪见你不对治的话，你将来受的苦，自己造的。这个因果很微细，你看不到，但是《广论》讲了，你该要留心一下。你说你跑掉了，你没听到。没听到，等于说前面有个火坑，你没有看到，你说我不会掉下去的。你闭了眼睛没有看到，掉下去，一样烧死的。那么有悲心的，应当对他们做一个劝护，劝阻他们不要再一味孤行了。这样下去，对己不利，对正法也不利。
那么我们学法干什么呢？就是要净化我们的身心。这个身心无始以来烦恼是充满的，一味的烦恼，跟了烦恼而行，那不叫修行。修行就是净化身心，重点还是净化心，我们的心态要把它净化，怎么净化呢？反其道而行之，把烦恼的心扭过来，向了正法行，这才是修行。修了行了之后，头也剃了，袈裟也披了，还是跟了烦恼行，这修什么行呢？那么“地狱门前僧道多”，这个话，值得警惕的。
今天时间到了。
第四十五讲
《菩提道次第广论》。上一次我们讲了，十恶业道的三个果。一个是异熟果，那么分成三品：上品的，最厉害的，那么下地狱的。中品的十个呢，都是感饿鬼的。下品的这个十种呢，都是感旁生的。
那么等流果，里边分两种：一种是造作的等流果；一种是领受的等流果。那么领受等流果，就是造了这个善恶业之后，所感到的、所领受的一些。假使说，杀生的就寿量短促；偷盗的就财产匮乏。那么这是领受方面的。造作的呢，杀生的他就是瞋心更大，越来越大；贪心的，贪心越来越大；那么邪见的，邪见也辗转更深。那么这是造作的。
另外增上果，增上果是器世界的，异熟果属于正报，增上果是依报。。那么增上果呢，就是说，在这个杀生的，感的器世间饮食什么东西，都是不好，药的效果也差了，多病，因此不到寿命的量他就中夭。这是杀生的增上果。不与取的，那么一切所种出的果实都很少，不增长，容易变坏，不贞实，要么是没有雨，、要么是太多的雨，要么干燥，要么长不出来。邪淫的，因为这是不净行了，所以感到的器世间都是很脏，“泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐”。虚妄语的都不实在了，不管你种庄稼也好，做船事业也好，什么事业都是赚不到利。那么人呢，人际之间都是不协调，互相欺诈。离间语感到的器世间呢，就是说这个地方坑坑洼洼的，隔开了，不好走路，险阻难行，一些恐怖的事情很多。粗恶语的，那么这个地上也粗恶，诸恶很多，刺的石头、砾瓦等等，没有湖沼，那些水都没有，干巴巴的这个丘陵、坑炕，这些险恶的道路。那么绮语的，绮语的他说的都无义之语了，那么他感到的器世间呢，长的果树，不结果实，该结果实的时候不结，不该结的时候么又结。还没熟么看起来熟了，采下来不能吃；这个果实不坚固，它自己稍微碰一下就掉下来了。那么这个就是说还没有长好，就掉下来了。林园池沼，不可爱乐，而多那些恐怖、恐惧的事情。
贪心大的，一切好的事情，只有减不会多。瞋恚心大的，感到的器世间都是疾病、疫疠、灾横、扰恼等等，怨家、敌人，这些恐怖，狮子虎狼，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，都是害人的东西。毒暴的药叉、恶贼等等，这是粗暴的事情。邪见的，器世间一切宝源都隐没了，不净的东西，看起来像清净，实际上一看呢是不干净的。苦恼的东西，表面上看是安乐，但是一享受是苦恼万分，不能安居修行，没有救护，那么也不能有归依的环境。这是十恶业道的三种果。
丑二 白业…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…