思惟白业果分二：一、白业，二、果。今初
下边是思惟白业果，那是十善业道了。分两科，一个是白业，一个是它感的果。那么先说白业。这个就略说了。
寅一 白业
《本地分》说：于杀生、不与取、欲邪行，起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中，所有身业，语四意三，亦皆如是。
“《本地分》说，：于杀生不与取欲邪行”，这是身的三个恶了。“起过患欲解”，那么它就是说，对这个身三的恶业呢，起过患的欲解。就是说对它有什么过患，做了这个事情有什么坏处，受什么报，这样的欲解，“起胜善心”，起殊胜的善心，“若于彼起静息方便”，这个方便呢，把这个坏事，把它息下去，“及于彼静息究竟”，那么把它完全息掉了，静息究竟了。那么这是对于那些不好的呢，反过来，起过患的欲解，起胜的善心，对它们要起静息的方便，最后“静息究竟”。这些身业如此，“语四意三”，也同样。
其差别者，谓云语业及云意业，事及意乐，加行究竟，如应配合。
那么其中的差别呢，“谓云语业及云意业，事及意乐，加行究竟，如应配合”。下边就是怎么配合呢？他就是作一个样子给人家看。
例如远离杀生业道事者，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。
他说，假使说，第一个，恶业道是杀生了，这里呢十善业道，远离杀生。那么远离杀生的事呢，也是对他有情了，对他有情不杀。意乐呢，就是说看到过患，杀生有什么坏处，杀生把人家的命断了，使他受苦，同时自己也感的报，异熟报、增上果、等流果都不好。那么看它的过患，“起远离欲”，起远离的欲解，就不要做这些事情。
加行者，谓起诸行，静息杀害。究竟者，谓正静息圆满身业。以此道理，余亦应知。
“加行者，谓起诸行，静息杀害”，那个不好的加行呢，做那些杀害的事情了。这个十善业道的加行呢，对那些杀害的事情，把它息下去，做这个行动。那么究竟呢，“正静息圆满身业”，那么把这个杀生的事情，全部息下去了，这是究竟。“以此道理，余亦应知”，那么身业的杀生如此，其他的九个业道，也同样，配上去就行了，根据前面的十恶业道的去配，这个自己就配得来了，所以不详细讲了。
寅二 果
果中有三：异熟者，谓由软中上品善业，感生人中，欲界天中，上二界天。
那么下边是讲果了，它也有三个果：一个是异熟果，还有等流果、增上果了。那么异熟果，“谓由软中上品善业”，善业里边也分软中上――就是下中上了。那么下品的善业，“感生人中”，下品的是生人，欲界的人。那么中品的呢，欲界的天。上品的善业呢，上二界的：色界、无色界天上。那么这就是说，它的异熟果呢，最下的人中，中等的欲界天，上品的色、无色界的天。
诸等流果，及增上果，违于不善，如理应知。
“诸等流果，及增上果，违于不善，如理应知”。，那么前面的十不善业的等流果、增上果反过来，那就是这个十善业道的等流果跟增上果。那么这个道理很容易懂了，他就不多说了。
《十地经》说，以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。
“《十地经》”里边说，“以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。”，那么《十地经》里边说，把这个十个善业道，假使说，你再加上“怖畏生死”，厌离生死了，那么，但是悲心没有，“随顺他言教修习”，听他的教授教诫来修行的――就是声闻了，那么他们办的果，得到的果呢：声闻果。罗汉的初二三四果了。那么这是第一种。
又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。
第二种呢，以十善业道来修，也悲心也不够，但是不靠他，自己觉悟的，修什么呢？修缘起。那么他将来感的果呢，独觉的果。在佛不出世的时候，自己观察十二因缘而开悟的，这是缘觉。他的基础也是十善业道。
若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。
第三种，“若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。”，那么最后呢，就是说，“心广大”，缘法界一切有情，具足大悲心，他有“善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情”，一切有情里边一个也不舍弃。“于极广大诸佛智慧，缘虑修习”，就是要修佛最大的智慧，要“成办菩萨一切诸地波罗蜜多”。这个我们学过《摄大乘论》就知道，菩萨十地，十个波罗蜜多，都要圆满。那么由于善巧地修习了这一些功德呢，“则能成办一切佛法”，可以成佛了。那就是说，这个十善业道，有漏的说，下11：52品的感人中，中品地感欲界天，上品的感受色无色界天。无漏的，以此为基础，可以成办声闻、缘觉，乃至成佛。那么都靠的十善业道，这是最根本的基础。
如是二聚十种业道，及彼诸果，凡余教典，未明说者，一切皆是如《本地分》、《摄决择分》意趣而说。
“如是二聚十种业道，及彼诸果，凡余教典，未明说者，一切皆是如《本地分》、《摄决择分》意趣而说。”，那么我们这里《广论》里边所讲的两句，就是十善业道、十恶业道，这两种，及它们的果，异熟果、等流果、增上果。凡是其他的经书里边没有讲明的，那么这里呢，这个没有说清楚的，这里依据的都是根据《瑜珈伽师地论》的《本地分》、 《摄抉择分》，它的意思来说的。那么就是这里边讲得最清楚，《瑜伽师地论》讲得最清楚了，其他地方没有说明的，那么这个地方讲得清楚，我们就引《瑜珈伽师地论》的《本地分》、《摄抉择分》的里边讲的意趣，把它引来。
丑三 业余差别
第三显示业余差别中，引满差别者，引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。诸能满者，则无决定。
“第三显示业余差别”，那么业，还有其他各式各样业了，各种差别的业，那么这里讲业果的时候，还是要附带地讲一下。
那么第一个呢，“引满差别”，一种是引业，一种是满业，这个两个不一样。“引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。诸能满者，则无决定”。那么引业呢，就是说，在过去犯的叫“总报业”，满业呢，过去犯的叫“别报业”。那就是说，引业呢，是引我们到哪一趣去的，假使说到人趣去的，那么是善业了；引我们到饿鬼道去的，那是恶业。就是说这个业，引我们在五趣里边，哪一趣去投生的，这叫引业，总的报。那么是善法呢，引我们到人天去了。造人的善业呢，引到人趣。那么造天的善业呢，引到天趣。当然了，造了恶业，下品的恶业，就到畜生趣。那么中品的饿鬼道，饿鬼趣。上品的恶业呢，就到地狱趣了。那么这是善不善二业，引向善恶二趣。那么到了善恶二趣之后，他里边所感的报，这是别报业了，“诸能满者，则无决定”，能满的，那不一定是善业就是善的，在善的里边也有是恶业的。它是不决定的。
于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作。
“于乐趣中”，假使你说在人间，是乐趣了、善趣了，但是“亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作”。，总的善业是引人趣的，这引业是善的，但是说，满业不一定都是善的。，里边也有掺一些恶业。那么生了人间之后，他就是“断肢”，四肢不全；“关节”，关节不全；“残根”，或者是聋的、哑的；“颜貌丑陋”，长得不好看。那么阿修罗，这是福报很大了，但是长得很丑，因为是瞋恨心特别大了。那么人间也有短寿的，也有多病的，也有很穷没有财的。虽然趣是善趣，但是里边受的报并不很理想，他里边就是也有不善的满业，那么就在人间受一些苦。
于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。
“于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。”，那么旁生趣，跟这个饿鬼趣，那是恶趣了。但是满业里边却是也有善的。那么旁生里边受的享受极好的，这个我们就说过的，澳大利亚的狗是有很高的权力的。它们是规定是家庭成员之一，不能虐待的，不能打的。那么它出门的时候，专门有狗的旅馆。平时吃的东西呢，牛奶、罐筒头，吃得很好，比我们一般的人，穷一点的吃得还要好。那么旁生趣有福报，象王带璎珞，那就更不要说了。饿鬼里边有多财鬼，城隍了，那些大力鬼神了，他享受得也很好。那么他虽然是恶趣，但是他的满业是善的。所以他的享受还是“富乐极圆满”，也有，旁生跟饿鬼里边都有。所以说满业里边有善的。
由如是故，共成四句。
“由如是故，共成四句。”，因为这样子，他是不定，可以有四料简了。
谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类，于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。
“谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类”，那么这个四句，就是下边分了。善的所引，就是引业是善的，满业呢，有善的来圆满，也有不善的圆满的，两种。善的圆满，生了人天，享受很好，又是身体也极强壮，长得又端正。那么不圆满的，“残肢关节，颜貌丑陋，短寿多疾”。这就是善趣里边有圆满的满业、不善的满业两种。
“于诸能引不善引中”，那么不善的引业，到恶趣去的，也有两种。“有由能满不善圆满”，他的满业也是不善的，“及由善法圆满二类”。满业却是很圆满的。那么不善…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…