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广论讲记(三)(下士道二)▪P52

  ..续本文上一页圆满的,那就是那些饿鬼、地狱受的迫害的,没有东西吃的,几百年吃不到一口口水的。那些畜生,生活很苦,长大了就给人家杀了吃的。

  那么记得我们以前看了个报导,叫什么鸡,它是生下来不见天日,在黑暗之中养,它拼命吃,长得很胖,两个星期就长大了。长大之后第一次见天日了,把它拿出来,就去杀去了,装了罐筒去了。那么这是极苦的畜生了,引业不好,满业也不好。那么以这样子呢,分了四种。

  

  《集论》云:「应知善不善业,是能牵引及能圆满,于善恶趣受生之业,能牵引者谓能引异熟,能圆满者谓既生已,能令领纳爱与非爱。」

  “《集论》云:「应知善不善业,是能牵引及能圆满,于善恶趣受生之业,能牵引者谓能引异熟,能圆满者谓既生已,能令领纳爱与非爱。」”,那么《集论》里边引一句话,就是讲这个引业跟满业的。我们应当知道,善业、不善业有两种。一种是能牵引的引业,一种能圆满的满业。那么在善恶趣受生的业呢,能牵引的,能引出善恶趣的异熟果的,这就是能引业。那么圆满的叫什么呢?就是说投生以后,领纳这一趣里边的爱、非爱的果的,那么这是满业。在人天里边生了,享受的好不好,这是满业的关系了。生人天趣,那是善的,善的引业。那么这个引业跟满业它有不同的。

  

  《俱舍论》云:「由一引一生,能满则众多。」

  《俱舍论》里边又说,“由一引一生,能满则众多。”,《俱舍论》的说法,引业呢,一个引业只能引一个生。假使说,你造一个好的善业,一个善业,它引你到人天去,到人间投生。那么一个引业,投一生。满业就很多,不一定是一个。

  

  谓由一业能引一生,非能引多,亦非众多共引一生,诸能满中,则有众多。

  “谓由一业能引一生,非能引多”,一个引业,只能引一生,不能引很多的业。就是这一次投生了,那么下一辈子这个业就没有了,势力就消失了。“亦非众多共引一生”,也不是很多的引业,共同协力来引一个生。但是满业里边呢,却有很多,一个生里边很多的业,属于各式各样的满业,有的好的,有的坏的,各式各样都有,“则有众多”,那么《俱舍》是这么说。

  

  《集论》则说:颇有诸业,唯由一业牵引一生。又有诸业,唯由一业牵引多生。颇有诸业,由众多业牵引一生。亦有诸业,由众多业牵引多生。

  《集论》里边有一点不同。“《集论》则说:颇有诸业,唯由一业牵引一生”,有些业,很多,有些很多的业呢,是一个业牵一生,跟《俱舍》相同的。但是还有个别的诸业,“唯由一业牵引多生”,一个业可以引出很多的生来,也有。也“颇有诸业,由众多业牵引一生”,也有这一些22:18业呢,很多的业只引一生的,也有。“亦有诸业,由众多业牵引多生”,这四个情况都会有。《俱舍》只说强调了一种,那实际上,根据这个《集论》呢,这个四种都会有的。

  

  《释》中说云:「有由一剎那业,唯能长养一世异熟种子,及由彼业而能长养多世异熟种子;有由多剎那业,唯能数数长养一世种子,及由众多互相观待,而能数数长养展转多生种子。」

  “《释》中说云”,《集论》释里边又这么说,“有由一剎那业,唯能长养一世异熟种子,及由彼业而能长养多世异熟种子;有由多剎那业,唯能数数长养一世种子,及由众多互相观待,而能数数长养展转多生种子。”,这个《释》就是解说《集论》的前面那句话的。那么什么叫“一业牵一生”,“一业牵多生”呢?他就是说,一剎那的造的业,就一个业了,它只能长养一世的异熟种子,那么牵引一生了。“及由彼业而能长养多世异熟种子”,一剎那的业,一个引业,它长养一世的异熟种子,引一生,但是也可以长养多世的异熟种子,那么就是牵引多生。“有由多剎那业”,那就是很多的引业了,“唯能数数长养一世种子”,这多剎那业呢,总括合拢来只长养一世的异熟种子,只牵引一生的。也有由众多的剎那,你的业呢,它们互相观待、互相配合,能够数数长养多生的种子,那么牵引多生的异熟果了。这一种情况都会有。这是《集论》说的,就是比《俱舍论》要宽一些。那么这个两个说法都引在里边。

  

  定不定受业者,如《本地分》云:「顺定受业者,谓故思已,若作若增长业。顺不定受业者,谓故思已,作而不增长业。」

  “定不定受业者”,那么业的分别里边还有一种呢,定不定的。一种是定受的――定业,一种不定受的呢――不定业。这里边又是分别两种。“如《本地分》云”,这个先引《瑜伽师地论》的,“顺定受业者,谓故思已,若作若增长业”。,什么叫顺定受呢?就是说决定要受的。这个业“谓故思已”,“故思”就是说你有心地要做这个业,无意的当然不算了。无意的业力量很轻的。“故思”,就是故意,专门有心,要起这个心、念头。那么做了之后还要增长的。有“作”,还要增长。“顺不定受业”,不定受的呢,“谓故思已,作而不增长”,单单是“作”,没有“增长”。那么什么叫“作”?什么叫“增长”呢?下边要说。

  

  作与增长所有差别者,即前论云:「云何作业,谓若思业或思惟已身语所起。」

  “作与增长所有差别者,即前论云”,这个《瑜伽师地论》里,它就解释了,“云何作业,谓若思业或思惟已身语所起。”,“作业”呢,就是说思业,这是意业了。前面我们业道讲过了,贪瞋邪见的意业呢,它就是思心所造作的。或者思已业,思已业就是说思惟之后,发动身语的,那么动身思了、发语思了,这个身语业就发动了。那么这就是说身口意三业呢,单单是造作,没有增长的,这是这种。

  

  又云:「增长业者,除十种业,谓一梦所作,二无知所作,三无故思所作,四不利不数所作,五狂乱所作,六失念所作,七非乐欲所作,八自性无记,九悔所损害,十对治所损,除此十种业所余诸业。不增长业者,谓即所说十种。」

  那么什么叫增长呢?“除十种业”,把这个下面所说的十种的业,除开以外,其余的业,就叫增长业。那么这十种除开的,都叫增长业。这个十种呢,就叫不增长的业了。哪十种呢?

  “梦所作”,梦里边做的事情,这个力量不强的。这不叫增长业,就是一般的造作业,比一般的业还要轻了,梦里做的,这是力量微弱的。

  “无知所作”,不知道,不是安心的。这个无知就是,你不理解,不懂,做错了的。

  “无故思所作”,不是安心做的,也是不是增长业。

  “不利不数所作”,不是很猛利的,不是经常做的,那么这也不叫增长业。

  那么反过来了,不是梦中做的,醒了做的,增长业;有知做的,懂了这个事情去做的。那么无知做,小孩子做事情,他无知,造些罪当然轻了,不增长。但是有知,年纪大了,知道这是坏事还去做,那是有知。“不故思做”,无意的,这是不增长的、轻的。有意去做的,那是增长。不是猛利的,不是经常做的,轻的。是猛利的心,经常去做的,那是增长的。

  “狂乱所作”,神经病的时候,吃醉的时候,做的事情,他是意志昏迷了,不增长。那你清醒的时候做的,那就是增长的。

  “失念所作”,失念,失去正念的时候,这个时候做的,不是有意刻念做的,那就是轻的,不增长的,那反过来就是增长的。

  “非乐欲所作”,不是欢喜作的,勉勉强强去做的,这是不增长的。反过来你欢喜、愿意去做的,那就是增长的。

  “自性无记”,那无记的事情,当然不增长的。

  “悔所损害”,做了这个事情之后,心里非常追悔,那么以追悔的心把这个业,就把它力量减弱了,这个也不叫增长业。

  那么第十个,“对治所损”。,假使说,你造了个业,你就修对治法,修对治法呢,这个业受了对治的影响,业就势力就减小了,那么这个也叫是不增长业。反之,你是作了业,又不追悔,又不对治,那么这就是增长业了。所以说这十个讲出来呢,讲的是非增长业。那么除了这个十个以外,那就是,造的业就是增长业了。那么所谓不增长的业,就是说的这十种了。那么这就是说,增长业、不增长业呢,他是把十种业提出来,是非增长业。反过来这十种呢,增长业。这是《瑜珈伽师地论》的说法。

  

  《摄决择分》亦说四句:一作杀生而非增长,谓无识别所作,梦中所作,非故思作,自无乐欲他逼令作,若有暂作,续即发起猛利追悔及厌患心,恳责厌离,正受律仪,令彼薄弱,未与异熟,便起世间所有离欲,损彼种子及起出世永断之道,害彼种子。

  那么下边,《摄决择分》里边,也是《瑜珈伽师地论》里的也说,补充的,也有四句:“一作杀生而非增长,谓无识别所作,梦中所作,非故思作,自无乐欲他逼令作,若有暂作,续即发起猛利追悔及厌患心,恳责厌离,正受律仪,令彼薄弱,未与异熟,便起世间所有离欲,损彼种子及起出世永断之道,害彼种子”,这个就是说,假使做杀生业来说,不增长的,那么有几种呢?“谓无识别所作”,搞不清楚做的;梦中做的,不是安心做的;自己不想做的,他叫他、逼了他做的;或者暂时做了一下,马上就起一个猛利的追悔的心的,即厌离心的,虽然做了,暂时做了一下,跟到就起追悔心,厌离心的,那么恳责厌离,自己发了恳切的心,责备自己,不要做了,厌离这些事情;或者正受律仪,做了坏事之后,受戒了,受戒了,五戒、八戒了,那就不杀、不盗、不淫、不(与)取了,把他的这个造业的力量薄弱了,减弱了;或者异熟果还没出来,他就修那些世间的离欲,就是修世间的禅定了,把它的种子损坏了;或者还没起异熟果的时候,就起出离的出离道,无漏道,把种子、这些种子永远断掉的,那么把它种子都害掉了,这个是不增长的,这些业就不增长了。

  

  二增长而非作者,为害生故,于…

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