..续本文上一页长夜中，数随寻伺，然未杀生。

　　那么第二种，“增长而非作”。前面是不增长，那么而这个呢，“增长”，但是没有“作”。就作是没有，但是有增长，这不是很奇怪吗？这个就是说，“为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生”，他想杀一个人，或者杀一个东西，经常不断地在想，该怎么杀，该怎么用什么方法等等。但是还没杀，这时候作又是没有作，但是增长业是有的，因为他长夜不断地来思维惟、考虑这个问题，这个增长业有。

　　三作而增长者，谓除前二句一切杀生。四非作非增长者，谓除前三。

　　第三种，有作有增长，那么就是一般性的增长业了。除了前面两句，一切杀业。第一句就是作而不增长，第二句是增长而不作，第三句呢，是又作又增长，第四句呢，既非作又不增长。那么前面三个除开。那就是非作非增长的。那么这是四料简了。

　　从不与取乃至绮语，随其所应，如杀应知。

　　“从不与取乃至绮语，随其所应，如杀应知。”，那么身三口四是一样的。杀生的说了，不与取的乃至口四的绮语，它们这个四句料简同样配好了。

　　于意三中，无第二句，于初句中，亦无不思而作，他逼令作。

　　那么意三情况有不同，意三“无第二句”，第二句是什么？第二句就是说“增长而非作”，那么这没有。“增长而非作”没有，因为意业呢，决定是作了，不作的没有。身三口四，可以不作，但是增长。意业里边，本来是只要决定了就是作了，所以说第二句是没有的。“于初句中，亦无不思而作，他逼令作”，既然你自己的思想，那么没有考虑就作了，他逼你作，那不会有的。所以说，意三业道里边，这个第二句没有，第三句里边少两个。“不思而作，他逼令作”。那么这是增长业、非增长业的，根据《瑜伽师地论》的。

　　我们在笔记里边好象把《俱舍》的讲了一下。那么《俱舍》里边呢，有一些可以补充的，我们可以把它拿来参考一下。

　　《俱舍论颂疏》卷十八『论：“如契经说，有二种业，一造作业，二增长业。何因说业名增长耶？由五种因。何等为五？颂曰：由审思圆满，无恶作对治，有伴异熟故，此业名增长。　

　　《俱舍论颂疏》卷十八释曰：此有五因。由审思者，第一因也。此由字通下两句。审思造业，业名增长，率尔思作，但名造作也。由圆满者，第二因也。于十业道，或由一业便堕恶趣，或一业不堕，由二业方堕，乃至或九不堕，由十业方堕恶趣。齐堕恶趣，名为圆满。此圆满业名增长也，未圆满时但名造作。由无恶作对治者，第三因也。造恶不追悔名无恶作也，造恶不忏洗名无对治也，此名增长。若能追悔及能忏洗，但名造作。由有伴者，第四因也。谓作不善，以不善为助伴，名增长也。无不善助伴，但名造作。由有异熟者，第五因也。谓造恶业定感异熟，名增长也。不招异熟，但名造作。善翻上应知。”　

　　《俱舍》里边十八卷，增长业有一个颂：“由审思圆满，无恶作对治，有伴异熟故，此业名增长。”增长业有五种。一是“审思”，经过郑重的考虑的；“圆满”的；没有“恶作对治”，就没有追悔的；“有伴”，不是单个的。有“异熟”果的。这五种叫增长。

　　《俱舍论颂疏》卷十八“此有五因。由审思者，第一因也”，那么“审思业”就是经过成熟地考虑的，这个业呢叫增长业。“率尔思作”，暂时突然子、偶尔这么做一下的，这是不是增长的，但是叫造作业。

　　“由圆满者，第二因”，“于十业道，或由一业便堕恶趣，或一业不堕”，或者一个业造了之后不堕恶趣，“由二业方堕”，乃至九个还没有堕，到十个全部做了才堕。那么这个里边就是说，堕恶趣的有造一个业堕的，有造两个业堕的，乃至造十个业才堕的。那么什么叫“圆满”呢？你只要堕恶趣好了，不管你一个业也好，两个业也好，乃至十个业也好，达到堕恶趣的那个分量了，这个业叫圆满了，这个圆满呢就是增长业了，不是造作业。没有圆满的时候，就是不堕恶趣的业，叫造作业。

　　那么第三种呢，没有“恶作对治”，是造了罪了，不追悔，叫没有恶作对治，一般的有一点善心的，做了坏事之后，他就非常之后悔。那么我们以前一个居士，他受了五戒，他就是很好了，但是他的工作经常要应酬，到这个酒吧间那里去，他就做了一些不好的事情，当时他感到很后悔，就写信来忏悔，那么这样子做呢，就是造作业是有的，当然了，他还没犯根本戒，那么他是圆满的增长业是没有，因为他痛切地追悔，感到很羞耻、不该这么做的。那么“造恶不忏洗”，叫无对治，造了坏事了，还感到很光荣，感到自己很能干，那么这样子的人呢，没有对治了，那就是增长业。假使能够追悔，能够忏悔的，那么这个业不叫增长业，仅仅是造作业。

　　“有伴”的第四种，做一个不善业，以其它的不善业来共同一起做的，增长业。没有其他的不善业作伴的，单个的，叫造作业。

　　有异熟果的，是增长业。“谓造恶业定感异熟，名增长也”，这个恶业决定感异熟果的，那么就是说够了十恶业道的，管你上品、下品、中品，总是有异熟果的，这是增长业。不造异熟果，这单叫造作业。

　　那么这是《俱舍》里边的，这个可以两种对照一下参考。

　　决定受中，依受果时分三。

　　下边“决定受中”，(那个你抄了没有，集论的抄了没有，没有，你去拿吧，我桌子有一个纸，白的纸，夹在里边)一种是决定要受的，一种是不决定受的。那么是两种，前面说过了。那么里边决定要受的，里边又分三个，就是说受果的时候分三个：有的是现世受的，有的是第二生受的，有的是第三世以后才受的，那么分三种。那么前面说的，定不定受业呢两种，就是说过世以后，有增长，有作有增长的，决定要受；那么过世以后，就是起这个心要造业之后，单是造作业，没有增长业的就不定受。那么不定受的讲完了，定受也讲过了，但是不定受呢就不一定受了，定受的什么时候受？这个问题呢下边要继续地探讨一下了。那么定受的有现世受的，也有后世受的，也有后后世受的，分三种。

　　其中现法受者，谓即彼果现法成熟。

　　“其中现法受者，谓即彼果现法成熟。”，这个果现世成熟的，那么叫现法受。

　　《本地分》说此复有八。若由增上顾恋意乐，顾恋其身，财物诸有，造作不善，于现法受。

　　“《本地分》说此复有八。若由增上顾恋意乐，顾恋其身，财物诸有，造作不善，于现法受。”，这个里边，《本地分》说了八个。八个里边，一个善一个恶，对起的，那么四大类，一共有四类。那么第一个类就是说增上的顾恋，就是贪着了，增上顾恋的意乐，贪着什么？他的身、财，那些所有的东西，而以这样的意乐心贪着他的身财，造作不善业，那么现法受。这是不好的一方面说。

　　若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法。

　　“若有增上不顾意乐”，不起贪着那些意乐心，不贪着他的身，不贪着他的财，这样子的造的善法，那么这也是现法受。那么这是现法受两种，善的、恶的。

　　如是若于诸有情所，增上损恼，增上慈悲。

　　第二类种，“若于诸有情所，增上损恼，增上慈悲”，由有情的方面，对方是有情，以增上的、特别强盛的、厉害的损恼他，或者特别大的慈悲对待他，那么这个业决定是现法受。

　　又于三宝尊重等所，增上憎害，及于此所，增上净信，胜解意乐。又于父母诸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意乐，所作不善，于现法受。若由增上报恩意乐所作善法，于现法受。顺生受者，谓于二世当受其果。顺后受者，谓于三世以后成熟。

　　第三种，“于三宝尊重等所，增上损害，及于此所，增上净信，胜解意乐”，对于福田恩田，三宝、上师、师长、父母等等，增上的瞋憎害，以极厉害的、猛利的瞋憎害，害他，那么这是恶业，现法受。那么反过来，于这个三宝尊重父母之前，增上的净信，对三宝净信、胜解，这种意乐心，发的造的善业，也是现法受。这是三宝，父母在下边。43：43

　　在父母，第四类，父母或者尊重，长辈了，这是世间的师长等等，“等恩造之所”，“恩”，对我们有恩的，“造”是培养我们的，这些父母养育我们、教导我们，师长培养我们的学问技术。那么这些恩田里边，增上品的“酷暴、背恩”，残酷的暴恶，背弃恩的这个意乐，做的不善业，现法受。那么反过来，增上的报恩的意乐，所做的善法，也是现法受。所以说在父母、师长之前，世间上的，只要是大大的做的善事或者恶事，都是现报的。这个大家心细一点去看，就会看出来。我们以前古代的二十四孝，讲的是极大的孝顺，都是现法受。那么现代你去看一看，对父母、有恩的师长，这辈子太过分的残暴地对待的，现法要受的，要报的，后辈子决定不好。那么这些就是说，关于现法受的。

　　第二个，顺生受呢，就是说第二世受的，就是这一辈子过了之后，下一辈子马上，无间就要受的。那么顺后受呢，第二辈子之后，第三世以后哪一辈子都可以，受报的。那么这个就是说受报的情况，有三种了。决定受的，就是定业有三种。

　　『《杂集论》卷八：“顺现法受业者，若业于现法中异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作若损若益，必得现异熟。如从慈定起，从无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果起，亦尔。又于佛为上首僧中造善恶业，必得现异熟。又有余猛利意乐加行所行善不善业，亦得现异熟。” 　《杂集论》卷八：”

　　那么这里我们要参考一个《集论》的文。上一次我们讲异熟果，有感现法受的异熟因，感现世的异熟果，这个有没有？一般的看法，异熟果异世而熟，都要隔一世的，那么现法有没有异熟的？

　　在一百三十三页第五行，就是说：“故应现受异熟之因”，现世要受…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…