..续本文上一页异熟果的那个因，那么现世受异熟果有没有？那么我们根据《集论》里边，就是有这个事情，所以说我们把它引下来，那么《集论》的注解，安慧菩萨的注解，就叫作《杂集论》，那么《杂集论》是更广一些，我们把《杂集论》的原文摘下来了，第八卷：“顺现法受”，那就是跟这个配套的。“顺现法受”，就是这一辈子要受的。“若业于现法中异熟成熟”，这个业报在现法中，他造一个业，就在现世，他异熟果要成熟的，就是感现世的异熟，那么是哪一些呢？“谓从慈定起已”，从慈心定出定以后，“于彼造作若损若益”，对于这个出了慈心定的人，对他造一些业，或者是损害他的，或者利益的，不管大小，“必得现异熟”，决定感现世的异熟果。因为这个出了慈心定的人，他的悲心极大，慈心极大，你对他起一点点好的、坏的业，都要感异熟果。
“如从慈定起，从无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果起亦尔”，慈心定出定之人，你给他造损的、益的业，现法、现世必定受异熟果。那么同样，无诤定，就是《金刚经》的无诤三昧了，无诤定、灭尽定，还有的预流果、阿罗汉果，这个他们起来，得果么从定中得了，从定出来的，这些人对他造一些损坏，或者利益呢，都是感现法果的。无诤定，无诤这个力量极大，都是一切法无诤了。灭尽定，这个定也一般是要三果以上才能入的，跟涅槃差不多的。预流果，他把见道所断的烦恼，八十八使，一百零八个都断完的，见惑八十八使断完的。那么就是阿罗汉果呢，把修道所断的九九八十一品断完的，这都是功德极大的人，那么他们从得果的定出来之后，对他起一点点损益，都要感现世的异熟果。
另外“以佛为上首僧中造善恶业，必得现异熟。”，以佛为上首的，以佛为带头的那个僧团，你造的恶业善业，决定现世得异熟果。“又有余猛利意乐加行所行善不善业，必得异熟果”，另外还有一些猛利的意乐心，猛利的加行，所做的善不善业呢，也有感现世的异熟果的。那就是说现世异熟果是有的。那么这是一种特殊的福田，或者特别的猛利的意乐加行感的果呢会感异熟，现世的异熟。
“《杂集论》卷八：“顺生受业者，若业于无间生中异熟成熟。无间生者，即次此生，谓五无间业等，能得生异熟。……复有所余善不善业，于无间生异熟熟者，一切皆名顺生受业。”
又云：“若业于此生造，从无间生已去，异熟成熟，说名顺生受业。” 《杂集论》卷八：”
“顺生受业”呢，“若业于无间生”，无间生就是说这一辈子过了，中间没有隔一世，下一世跟这个没间隔的，就是挨到那一世，这个异熟成就。这一世造了业，无间，第二辈子异熟果成就的，叫顺生受业。什么叫无间生呢？“即次此生”受业的，就是挨了这一生受业报的，一般说五无间罪的业了，是无间的，这一辈子造了，下一辈子马上就无间道无间地狱去的，这是无间。“复有所作余善不善业”，那么其它一些比较厉害的善不善业，只要是中间不间开，这辈子过了，下辈子马上就受报(异熟报)的，都叫顺生受业。
“《杂集论》卷八：“顺后受业者，若业于无间生后异熟成熟。于此业中，从初熟位，建立顺现法受等名，不唯受此一位异熟。若业于此生造，即从此生已去异熟成熟，说名顺现法受业。若业于此生造，从无间生已去异熟成熟，说名顺生受业，若业于此生造，度无间生已去异熟成熟，说名顺后受业。』 《杂集论》卷八：”
那么还有一种叫“顺后受业”，“若业于无间生后异熟成熟”，无间生以后，就第二辈子以后，第三辈子开始，异熟果成熟的，都叫顺后受业。
那么这是顺后受业，顺生受业，顺现受业的三个，给你补充一下。同时呢，也前面的现法有异熟果的，道理也就补充了。那么还有一个名字的，就是说顺现受业，不一定是说现法异熟成熟了，它可以连下下去，第二世、第三世等流下去的，只要第一辈子受的是现世的，都叫顺现受业。这么这个我们也把它摘下来了。“于此业中，从初熟位，建立顺现法受等名”，我们说顺现法受、顺生法受、顺后法受的名字呢，就是看异熟果，或者是不了一世的，第一次的异熟果成熟，在现世的，叫顺现法受。在第二世的，叫顺生法受。第三世的，叫顺后受了。那么“不唯受此一位异熟”，不一定说，这是现世受了一次，叫顺现受业了，“若业于此生造，即从此生已去异熟成熟，说名顺现法受业”。，它这个业可能是不了一世，他造了这个业之后，这辈子开始异熟成就了，那么下一辈子也成熟，再下一辈子也连续几世的，那么这些业都叫顺现法受。虽然他第二、第三世也受了，但第一次受是现法，那么这个业就叫顺现法受。“若业于此生造，从无间生已去异熟成熟，说名顺生受业”，这个业现世造了，第二辈子异熟成熟的，也可以第三、第四都是等流下去的，那么这个业呢都叫顺生受业。因为他第一次初成熟的在第二世，叫顺生受业。那么同样，“若业于此生造，度无间生已”，就是第二世过了之后，“已去，异熟成熟”，不管你几辈的异熟，都叫顺后受业。
那么这个名字讲一下有好处，那么就是说顺现法受的业呢，不仅仅是一世的，也可以等流到第二第三世连续下去也有的。但是它都叫顺现法受，因为第一次是顺现法受的。这个我们补充一下有好处。那么这里三种受的业呢，讲完了，下边。
这个我们还有一个要补充的，这个《俱舍》里边的材料很多，我们就是这个顺现受业里边，顺现受业就是现辈子受了，但是也有一种当下就受的。当下受的当然也叫是顺现受业了。那么我们这里大家可能也抄了吧？叫现法受的，现法受业。
“《瑜伽师地论》卷九：“与现法果者，有二因缘。善不善业与现法果，一由欲解故，二由事故。应知欲解复有八种：一有顾欲解，二无顾欲解，三损恼欲解，四慈悲欲解，五憎害欲解，六净信欲解，七弃恩欲解，八知恩欲解。有顾欲解造不善业受现法果者，谓如有一由增上欲解，顾恋其身，顾恋财物，顾恋诸有，造不善业。无顾欲解所造善业受现法果者，谓如有一以增上欲解，不顾其身，不顾财物，不顾诸有，造作善业。损恼欲解造不善业受现法果者，谓如有一于他有情补特伽罗，以增上品损恼欲解，造不善业。慈悲欲解所造善业受现法果者，谓如有一于他有情补特伽罗，以增上品慈悲欲解，造作善业。憎害欲解造不善业受现法果者，谓如有一于佛法僧及随一种尊重处事，以增上品憎害欲解，造不善业。净信欲解所造善业受现法果者，谓如有一于佛法僧等，以增上品净信欲解，造作善业。弃恩欲解造不善业受现法果者，谓如有一于父母所，及随一种恩造之处，以增上品背恩欲解，欺诳欲解，酷暴欲解，造不善业。知恩欲解所造善业受现法果者，谓如有一于父母等，以增上品知恩欲解，报恩欲解，所作善业。《瑜伽师地论》卷九 ”
现法受的里边，《瑜伽师地论》第九卷，“与现法果者，有二因缘”，就是说现法，当时就产生果的，两种因缘，“善不善业与现法果，一由欲解故，二由事故”，那么两个因缘，一个是欲解，一个是事。
那么什么叫欲解呢？“复有八种”，“有顾欲解”，“无顾欲解”，也就是说上面说的，有贪着的、顾恋的欲解，不贪的欲解，“损恼欲解”，“慈悲欲解”，“憎害欲解”，“净信欲解”，“弃恩欲解”，“知恩欲解”，这就是我们《广论》里引的，这是一样的，我们就不广讲了。
什么叫有顾欲解造不善业呢？“受现法果者，谓如有一由增上欲解，顾恋其身，顾恋财物”，那就是一模一样的，“恋着诸有”，那么我们念一下也好，把这个广论的文呢，更仔细地可以分析一下。它是顾恋“其身”、“财物”、“诸有”，是三个东西。顾恋他的身，顾恋他的财物，也顾恋他的一切有的东西，而造不善业的，这是一种，现法受。
那么好的一种呢，无顾恋欲解，所造的善业，受现法果，“谓如有一以增上欲解”，欲解么他心里要做的了，我们以前抄过的欲解的注解，这个欲解“不顾其身”，不贪着他的身，不贪着他的财物，也不贪这他的诸有，而造作善业的。这是第二种了。
“损恼欲解造不善业受现法果者，谓如有一于他有情补特伽罗，以增上品损恼欲解，造不善业”，那么就是一样的。
“慈悲欲解，所造善业，受现法果者，谓如有一于他有情补特伽罗，以增上品慈悲欲解，造作善业”。
“瞋害欲解，造不善业受现法果者，谓如有一于佛法僧，及随从尊重”，上师，师尊之前，这是三宝里边的。“以增上品憎害欲解，造作不善业”，那么是现法受了。
“净信欲解，所造一切善业，受现法果者，谓如有一于佛法僧等，以增上品净信欲解，造作善业”，这个反一反，这是第七种。
“弃恩欲解，造不善业，受现法果者，谓如有一于父母所，及随一种恩造之处”，对自己有恩的，培养自己的这些人，“以增上背恩欲解，欺诳欲解，暴恶欲解，造不善业”，那么这个我们就可把《广论》的文呢更仔细地分析了，那么这是有背恩的欲解，欺诳的欲解，暴恶的欲解，三种，造不善业，现法受。
“知恩欲解所造善业，受现法果者，谓如有一于父母等，以增上品的知恩欲解，报恩欲解，所作善业”。
那么这个八种，四对，现法受的，是《广论》里边引《瑜伽师地论》的原文，可以作一个参考。(那么我们现在……，俱舍论也有)
《瑜伽师地论》卷九：“由事故者，若不善业，于五无间，及彼同分中，亦有受现法果者。五无间业者，一害母，二害父，三害阿罗汉，四破僧，五于如来所恶心出血。无间业同分者，谓如有一于阿罗汉尼，及于母所，行秽染行。打最后有菩萨。或于天庙衢路市肆，立杀羊法，流行不绝。或于寄托得极委重亲友，同心耆旧等所，损害欺诳。或于有苦贫穷困乏无依无怙，为作归依，…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…