..續本文上一頁異熟果的那個因，那麼現世受異熟果有沒有？那麼我們根據《集論》裏邊，就是有這個事情，所以說我們把它引下來，那麼《集論》的注解，安慧菩薩的注解，就叫作《雜集論》，那麼《雜集論》是更廣一些，我們把《雜集論》的原文摘下來了，第八卷：“順現法受”，那就是跟這個配套的。“順現法受”，就是這一輩子要受的。“若業于現法中異熟成熟”，這個業報在現法中，他造一個業，就在現世，他異熟果要成熟的，就是感現世的異熟，那麼是哪一些呢？“謂從慈定起已”，從慈心定出定以後，“于彼造作若損若益”，對于這個出了慈心定的人，對他造一些業，或者是損害他的，或者利益的，不管大小，“必得現異熟”，決定感現世的異熟果。因爲這個出了慈心定的人，他的悲心極大，慈心極大，你對他起一點點好的、壞的業，都要感異熟果。
“如從慈定起，從無诤定、滅盡定、預流果、阿羅漢果起亦爾”，慈心定出定之人，你給他造損的、益的業，現法、現世必定受異熟果。那麼同樣，無诤定，就是《金剛經》的無诤叁昧了，無诤定、滅盡定，還有的預流果、阿羅漢果，這個他們起來，得果麼從定中得了，從定出來的，這些人對他造一些損壞，或者利益呢，都是感現法果的。無诤定，無诤這個力量極大，都是一切法無诤了。滅盡定，這個定也一般是要叁果以上才能入的，跟涅槃差不多的。預流果，他把見道所斷的煩惱，八十八使，一百零八個都斷完的，見惑八十八使斷完的。那麼就是阿羅漢果呢，把修道所斷的九九八十一品斷完的，這都是功德極大的人，那麼他們從得果的定出來之後，對他起一點點損益，都要感現世的異熟果。
另外“以佛爲上首僧中造善惡業，必得現異熟。”，以佛爲上首的，以佛爲帶頭的那個僧團，你造的惡業善業，決定現世得異熟果。“又有余猛利意樂加行所行善不善業，必得異熟果”，另外還有一些猛利的意樂心，猛利的加行，所做的善不善業呢，也有感現世的異熟果的。那就是說現世異熟果是有的。那麼這是一種特殊的福田，或者特別的猛利的意樂加行感的果呢會感異熟，現世的異熟。
“《雜集論》卷八：“順生受業者，若業于無間生中異熟成熟。無間生者，即次此生，謂五無間業等，能得生異熟。……複有所余善不善業，于無間生異熟熟者，一切皆名順生受業。”
又雲：“若業于此生造，從無間生已去，異熟成熟，說名順生受業。” 《雜集論》卷八：”
“順生受業”呢，“若業于無間生”，無間生就是說這一輩子過了，中間沒有隔一世，下一世跟這個沒間隔的，就是挨到那一世，這個異熟成就。這一世造了業，無間，第二輩子異熟果成就的，叫順生受業。什麼叫無間生呢？“即次此生”受業的，就是挨了這一生受業報的，一般說五無間罪的業了，是無間的，這一輩子造了，下一輩子馬上就無間道無間地獄去的，這是無間。“複有所作余善不善業”，那麼其它一些比較厲害的善不善業，只要是中間不間開，這輩子過了，下輩子馬上就受報(異熟報)的，都叫順生受業。
“《雜集論》卷八：“順後受業者，若業于無間生後異熟成熟。于此業中，從初熟位，建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。若業于此生造，即從此生已去異熟成熟，說名順現法受業。若業于此生造，從無間生已去異熟成熟，說名順生受業，若業于此生造，度無間生已去異熟成熟，說名順後受業。』 《雜集論》卷八：”
那麼還有一種叫“順後受業”，“若業于無間生後異熟成熟”，無間生以後，就第二輩子以後，第叁輩子開始，異熟果成熟的，都叫順後受業。
那麼這是順後受業，順生受業，順現受業的叁個，給你補充一下。同時呢，也前面的現法有異熟果的，道理也就補充了。那麼還有一個名字的，就是說順現受業，不一定是說現法異熟成熟了，它可以連下下去，第二世、第叁世等流下去的，只要第一輩子受的是現世的，都叫順現受業。這麼這個我們也把它摘下來了。“于此業中，從初熟位，建立順現法受等名”，我們說順現法受、順生法受、順後法受的名字呢，就是看異熟果，或者是不了一世的，第一次的異熟果成熟，在現世的，叫順現法受。在第二世的，叫順生法受。第叁世的，叫順後受了。那麼“不唯受此一位異熟”，不一定說，這是現世受了一次，叫順現受業了，“若業于此生造，即從此生已去異熟成熟，說名順現法受業”。，它這個業可能是不了一世，他造了這個業之後，這輩子開始異熟成就了，那麼下一輩子也成熟，再下一輩子也連續幾世的，那麼這些業都叫順現法受。雖然他第二、第叁世也受了，但第一次受是現法，那麼這個業就叫順現法受。“若業于此生造，從無間生已去異熟成熟，說名順生受業”，這個業現世造了，第二輩子異熟成熟的，也可以第叁、第四都是等流下去的，那麼這個業呢都叫順生受業。因爲他第一次初成熟的在第二世，叫順生受業。那麼同樣，“若業于此生造，度無間生已”，就是第二世過了之後，“已去，異熟成熟”，不管你幾輩的異熟，都叫順後受業。
那麼這個名字講一下有好處，那麼就是說順現法受的業呢，不僅僅是一世的，也可以等流到第二第叁世連續下去也有的。但是它都叫順現法受，因爲第一次是順現法受的。這個我們補充一下有好處。那麼這裏叁種受的業呢，講完了，下邊。
這個我們還有一個要補充的，這個《俱舍》裏邊的材料很多，我們就是這個順現受業裏邊，順現受業就是現輩子受了，但是也有一種當下就受的。當下受的當然也叫是順現受業了。那麼我們這裏大家可能也抄了吧？叫現法受的，現法受業。
“《瑜伽師地論》卷九：“與現法果者，有二因緣。善不善業與現法果，一由欲解故，二由事故。應知欲解複有八種：一有顧欲解，二無顧欲解，叁損惱欲解，四慈悲欲解，五憎害欲解，六淨信欲解，七棄恩欲解，八知恩欲解。有顧欲解造不善業受現法果者，謂如有一由增上欲解，顧戀其身，顧戀財物，顧戀諸有，造不善業。無顧欲解所造善業受現法果者，謂如有一以增上欲解，不顧其身，不顧財物，不顧諸有，造作善業。損惱欲解造不善業受現法果者，謂如有一于他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業。慈悲欲解所造善業受現法果者，謂如有一于他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業。憎害欲解造不善業受現法果者，謂如有一于佛法僧及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解，造不善業。淨信欲解所造善業受現法果者，謂如有一于佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。棄恩欲解造不善業受現法果者，謂如有一于父母所，及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解，欺诳欲解，酷暴欲解，造不善業。知恩欲解所造善業受現法果者，謂如有一于父母等，以增上品知恩欲解，報恩欲解，所作善業。《瑜伽師地論》卷九 ”
現法受的裏邊，《瑜伽師地論》第九卷，“與現法果者，有二因緣”，就是說現法，當時就産生果的，兩種因緣，“善不善業與現法果，一由欲解故，二由事故”，那麼兩個因緣，一個是欲解，一個是事。
那麼什麼叫欲解呢？“複有八種”，“有顧欲解”，“無顧欲解”，也就是說上面說的，有貪著的、顧戀的欲解，不貪的欲解，“損惱欲解”，“慈悲欲解”，“憎害欲解”，“淨信欲解”，“棄恩欲解”，“知恩欲解”，這就是我們《廣論》裏引的，這是一樣的，我們就不廣講了。
什麼叫有顧欲解造不善業呢？“受現法果者，謂如有一由增上欲解，顧戀其身，顧戀財物”，那就是一模一樣的，“戀著諸有”，那麼我們念一下也好，把這個廣論的文呢，更仔細地可以分析一下。它是顧戀“其身”、“財物”、“諸有”，是叁個東西。顧戀他的身，顧戀他的財物，也顧戀他的一切有的東西，而造不善業的，這是一種，現法受。
那麼好的一種呢，無顧戀欲解，所造的善業，受現法果，“謂如有一以增上欲解”，欲解麼他心裏要做的了，我們以前抄過的欲解的注解，這個欲解“不顧其身”，不貪著他的身，不貪著他的財物，也不貪這他的諸有，而造作善業的。這是第二種了。
“損惱欲解造不善業受現法果者，謂如有一于他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業”，那麼就是一樣的。
“慈悲欲解，所造善業，受現法果者，謂如有一于他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業”。
“瞋害欲解，造不善業受現法果者，謂如有一于佛法僧，及隨從尊重”，上師，師尊之前，這是叁寶裏邊的。“以增上品憎害欲解，造作不善業”，那麼是現法受了。
“淨信欲解，所造一切善業，受現法果者，謂如有一于佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業”，這個反一反，這是第七種。
“棄恩欲解，造不善業，受現法果者，謂如有一于父母所，及隨一種恩造之處”，對自己有恩的，培養自己的這些人，“以增上背恩欲解，欺诳欲解，暴惡欲解，造不善業”，那麼這個我們就可把《廣論》的文呢更仔細地分析了，那麼這是有背恩的欲解，欺诳的欲解，暴惡的欲解，叁種，造不善業，現法受。
“知恩欲解所造善業，受現法果者，謂如有一于父母等，以增上品的知恩欲解，報恩欲解，所作善業”。
那麼這個八種，四對，現法受的，是《廣論》裏邊引《瑜伽師地論》的原文，可以作一個參考。(那麼我們現在……，俱舍論也有)
《瑜伽師地論》卷九：“由事故者，若不善業，于五無間，及彼同分中，亦有受現法果者。五無間業者，一害母，二害父，叁害阿羅漢，四破僧，五于如來所惡心出血。無間業同分者，謂如有一于阿羅漢尼，及于母所，行穢染行。打最後有菩薩。或于天廟衢路市肆，立殺羊法，流行不絕。或于寄托得極委重親友，同心耆舊等所，損害欺诳。或于有苦貧窮困乏無依無怙，爲作歸依，…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…