..续本文上一页施无畏已，后返加害，或复逼恼。或劫夺僧门。或破坏灵庙。如是等业名无间同分。
若诸善业，由事重故受现法果者，谓如有一母无正信，劝进开化，安置建置于具信中。如无正信于具信中，如是犯戒于具戒中，悭吝于具舍中，恶慧于具慧中亦尔。如母，父亦尔。或于起慈定者，供养承事。如于起慈定者，如是于起无诤定，灭尽定，预流果，阿罗汉果供养承事亦尔。又亲于佛所，供养承事。如于佛所如是，于学无学僧所亦尔。若即于此尊重事中，与上相违，由损害因缘，起不善业，受现法果。” ”
这里还有，这是说欲解，第二个“由事故者”，那么欲解是说完了，他说两个因缘现法受，那么欲解是讲了，八种欲解。
那么由事分别怎么样子是现法受呢？“若不善业，于五无间，及彼同分中，亦有受现法果者”，那么五无间业，跟五无间相同的里边造的业，也要受现法果的。什么叫五无间呢？害母、害父、害阿罗汉、破僧，于佛恶心出血，这些事情你去做了，要受现法果。“彼同分”，“无间业同分”是什么呢？“谓如有一于阿罗汉尼”，比丘尼――成了阿罗汉的比丘尼，或者他的母亲那里，行不净行的，那就是五无间的同分。“打最后有菩萨”， 最后有菩萨就是说这辈子要成佛的菩萨，打他，那杀是杀不了的。“或于天庙衢路市肆，立杀羊法，流行不绝”，弄这种不好的那些杀羊那些邪的祭祀法，使它流行不绝的。“或于寄托得极委重亲友，同心耆旧等所，损害欺诳”，自己的亲友里边，绝对相信自己的，相信的，或者自己同心的、比较要好的耆老、长辈，这些人里边损害欺诳。“或于有苦贫穷困乏无依无护，为作归依，施无畏已”，对于有孤苦贫穷的人，无依无靠的人，你给他作依靠了，但是反而去加害他，或者逼恼他。或者劫夺僧伽的财物。或者破坏塔庙等等业都是无间同分。
“若诸善业”，善业，“由事重故受现法果者，谓如有一母无正信，劝进开化，安置建置于具信中”，那么这个大家可以参考了，母亲不信佛的，没有正信的，你好好开导她，劝化她，使她能够具信、归依，真正地成佛教徒，这个现法得果的。“如无正信于具信中，如是犯戒于具戒中，悭吝于具舍中，恶慧于具慧中亦尔”，那么没有信的安置在具信中，犯戒的使她安置于受戒的具戒中，悭吝的使她能够布施，有恶慧的能(使)她具正慧，这样子做的话，同样得现法果。“如母”，母亲这边这样子做，现法果。“父亦尔”，对父亲这么做，同样感现法果。或有于慈心定起来的人，供养承事的，也是现法果。那么“于无诤定，灭尽定，预流果，阿罗汉果”，这个定起来出定之后，供养承事的，也同样得现法果。“于佛所供养承事”，也得现法果。在有学无学的僧里边供养承事，也得现法果。“若即于此尊重事中，与上相违，由损害因缘，起不善业，受现法果”。起善业对这些起现法果；假使对这些人起不善业呢，也得现法果。这就是说能够得现法果的，有那么多。这是《瑜伽师地论》的，“由欲解故”，还有就是“由事故”两种。这里引的是“欲解”，“事故”没有引下来。这个现法受果的。
那么《俱舍论》里边，“于佛上首僧，及灭定无诤，慈见修道出，损益业即受”。，这个一样的，同样以佛为上首的僧，灭尽定起的，无诤定起的，慈心定起的，见道就是预流果起的，修道圆满的阿罗汉果，这些造善恶业呢，马上就要受的，那么这个是现世受果的。那么另外《俱舍论》还有一个，这个不晓得我们抄了没有？
“《俱舍论颂疏》卷十五 ：“由田意殊胜，及定招异熟，得永离地业，定招现法果。释曰：由田意殊胜者，一由田胜，二由意胜。由田胜者，闻有苾刍，在僧众中作女人语，便变为女。由意胜者，闻有黄门，救脱于牛黄门事故，转为丈夫。此等传闻，其类非一。得永离地业，定招现法果者，此显报定，时不定业，谓阿罗汉人随在何地，离此地染，名得永离地业。此永离地业，圣未离染时，于此地中造善恶业，及离染位所修善业，此等诸业于异熟定，时不定者，此业必能招现法果，谓于此地更不受生，故招现果。若于此地有生后定业，彼必定无永离染义，必于生后，受异熟果。若于异熟及时俱不定者，由永离染故，更不受异熟。 ”
《俱舍论》有一个，“由田意殊胜，及定招异熟，得永离地业，定招现法果”，决定能现法感果的，还有一些。那么这个颂呢，(我们晓得抄了没有？也抄了。解释抄了没有？在哪里？我这里没有)这个也可以，这个也可以参考一下，都是现世感果的。“由田意殊胜者”，“田胜”、“意胜”两个，什么叫“田胜”？他说打个比喻，一个比丘在僧众中装女人说话，那么就变了女人了，那么他是比丘，田胜，但是你要在大众中做那些女人说话的事情，装了女人的声音说话，虽然这个事情不大，但是你本身是比丘就不能这么做，当下就变女人了。
那么“由意胜者，闻有黄门，救脱于牛黄门事故，转为丈夫”，“意胜”，他的发心殊胜。这个公案是这样子的。有一个国王，有一天打仗去了，打仗去么他的国家管理就嘱咐他弟弟，叫他代管。那么他的弟弟很聪明，他预料到一些事情要发生的。国王要走出发之前呢，他就答应了：“给代管可以。”他就供养给国王一个很好看的盒子，那么他就宫殿里去管事去了。后来国王打胜了，回来了。人家就造他的谣，说他的弟弟在王宫里边做不好的事情。那么国王很气了。那么很气么要杀他弟弟了。结果弟弟就说“请你把这个盒子(我供养你的盒子)打开一看。”国王就打开一看呢，他弟弟早预料这个事情要发生的，他自己把男根已经取下来了，摆在盒子里边，那么就表示他清白的，不会做坏事的。那么国王很感动，就把他养起来了，一切很优越待遇。那么他弟弟感到自己做了黄门，很不好了。有一次看到五百条牛要赶起走，他就问他：“你这些牛干什么去的？”他们说阉去的，就是去根的，那么他想到黄门很苦了，他就把五百条牛呢赎下来，就救下来，不要阉了。结果他就感报呢，当下就感到丈夫身。这些果是现报了，这是他的发心殊胜。
“得永离地业，定招现法果”。，“永离地业”就是说假使你得了初禅了，欲界就离开了，“定招现法果者”，这个事情呢，报是定的，时间却不一定。“谓阿罗汉人随在何地，离此地染”，阿罗汉人随在哪一个地，假使你欲界得了色界定了，那么这个欲界的染污就离掉了，永离地业。“此永离地业，圣未离染时，于此地中造善恶业，及离染位所修善业。此等诸业”，这个时候，“于此地中造善恶业，及离染位所修善业，此等诸业”，异熟是定的，时间不定的，这个业呢必招现法果，“谓于此地，更不受生，故招现果”，就是说，假使说你得了初禅了，欲界再不来了，那么这个时候在这个欲界造的业――善恶业，或者他造的那些、离染以后造的善业，本来欲界受的，但是你下一辈子欲界不来了，那么必定要现世受了，因为你现世不受的话，下一辈子他不来了欲界，不还果就不来了，那么就这一辈子一定要受，所以说也是现法受的。
“若于此地有生后定业，彼必定无永离染义，必于生后，受异熟果。若于异熟及时俱不定者，由永离染故，更不受异熟。”，这个有“生后定业”，就是第二辈子的或第三辈子定业，假使有这个生后受业呢，他必定不会离染了，他这里还要来嘛。那么这个假使异熟是都不定的，那么是离染是以后再也不受异熟了，他不定么就不受了。这些我们是参考一下，关于这个定不定业的问题，现法受的问题，它资料是比较多的。
时间过了，今天就讲到这里吧。
第四十六讲
《菩提道次第广论》。上一次我们讲了业果的问题，业有定受的业，还有不定受的业。那么定受的业，在《瑜珈伽师地论》里边讲，除开十种以外的，都是增长业，定受的。那么单是造作，而不增长的，那就是不定业。那么就这是一种。
另外我们补充了《俱舍》的，定受、不定受的。上一次我们补充了一个资料，就是因为上一次时间到了，匆匆忙忙就没有念，那么我们笔记上抄的有，就是用这个颂，“由田意殊胜，及定招异熟，得永离地业，定招现法果”，决定这一辈子要受的。那么一种是田殊胜，对的境殊胜；一种意殊胜，那么他的发心殊胜。
另外一个，就是说“得永离地业”，“永离地业”，它就指的是阿罗汉果跟不还果。证到不还果呢，欲界是不来了，欲界的这个地呢，他的染污已经断完了，下一辈子再不来欲界了。那么得了阿罗汉果的呢，三界的业都断完了，三界的染污，就是烦恼，断完了，那么再下一辈子呢，三界就不来了。
那么这两种呢，随哪一种。以不还果作喻的话，假使说他这一辈子不还果得到了，那么欲界的染污已经断完了，下一次再也不生欲界了。那么这个时候，他还没有断这个染污的时候，造的善恶业，因为那个时候染污还没断，恶业也有，善业也有。那么断了染以后所造的善业，恶业是没有了，染污断掉了，只有善业了，这个都是欲界造的业。那么这些业呢，假使说异熟果是定的，果是决定要受的，时间不决定的，那么他决定是现法受，现法果。他就是说因为果决定要受的，时间还不决定，下一辈子他也不来了，那么在欲界的时候，当下就要受了。那么这就是“得永离地业，定招现法果”，就是这个。那么文我们还是看一下, 。
《俱舍论颂疏》卷十五：“谓于此地更不受生，故招现果。若于此地有生后定业，彼必定无永离染义，必于生后，受异熟果。若于异熟及时俱不定者，由永离染故，更不受异熟。 ”
“谓于此地更不受生，故招现果”，因为这个地他下一世不来了，现在不受的话，就没有时间受了，所以现法就要受。“若于此地有生后定业，彼必定无永离染义”，那么假使说，他“生”就是无间第二生，“后…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…