..续本文上一页”就是第三生以后，还有定业的。那么他还要来的，那他必定不叫“永离染义”，是不会有的，“必于生后，受异熟果”，那么这个呢，他“生”生就是下一辈子，或者“后”，第三辈子以后，受异熟果。这是没有永离地业了，永离地业他是不来了。不来了么，就一定要现法受了。
另外一种，“若于异熟及时俱不定者”，这是说，异熟果定的，一定要受的，时间不定的，那么就现世就受了。假使说异熟果也不定，时间也不定的呢，那么这些在离了染之后，他就不受了，异熟果也不受了。那么这是说，这个现法受的业。
《俱舍论颂疏》卷十五：“从此第六，明业即受。论云：何田起业定即受耶？颂曰：「于佛上首僧，及灭定无诤，慈见修道出，损益业即受。」释曰：于佛上首僧者，佛于僧中最为上首，名上首僧。佛虽非声闻僧，而是圣僧摄也。及灭定无诤者，此下有五。一从灭定出，谓此定中得心寂静，以无心故，极似涅槃，故初出此定是胜上依身。二从无诤定出，谓此定中，止他烦恼，谓缘无量有情为境，故初出此定无量胜功德，熏身相续转。慈见修道出者，三从慈定出，谓此定中缘无量有情为境，增上安乐意乐随逐，故初出此定无量胜功德，熏身相续转。四从见道出，谓此见道，永断见惑，故初出定时净身续起。五从修道出，谓此道中，永断修惑，得阿罗汉，故出此道时，净身相续起。此上五种，取初出定，名功德田，若行损益，其业即受。” ”
另外下一个颂呢，跟我们前面讲《瑜珈伽师地论》的是差不多的。他说，这个业呢，不但是现法要受，当下要受的，很快就要受的。那么这些什么业呢？“论云：“何田起业，定即受耶？””在哪一些田，就是对象了，造业一定要受的。“颂曰：“于佛上首僧，及灭定无诤，慈见修道出，损益业即受”。”，那么就是说，以佛为上首的僧团，以这个僧团里边，造好的业或者恶的业，那么决定马上就要受的。“释曰：“于佛上首僧者，佛于僧中最为上首，名上首僧。佛虽非声闻僧，而是圣僧摄也。””，佛也属于僧中，他不是声闻，但是圣僧，他是证果证道的。那么这个“佛上首僧”，以佛最高的僧，他也是僧，就是佛面前，你造了善恶业，决定马上就要受。那么这个是很现前的了，不要说是佛面前，就是佛像面前，造的恶业太大了，也是现受的。那么一些破佛像的，这些人呢，仔细去了解一下呢，都是现法受的。
“灭定无诤者”，下边呢有五种人，他们面前造了善恶业，也决定当下就要受。“一从灭定出，谓此定中得心寂静，以无心故，极似涅槃(故)”，灭尽定，三果以上才能入的，这个定里边心极寂静，第六、第七识都灭掉了，这个心静得来跟没有心一样，这个跟涅槃极其相近，那么从这个定出来的时候，这个殊胜的依身，就是他入定的这个身体呢，你在他身上造善恶业，那么当下就要受。
第二种呢“无诤定出”，“谓此定中，止他烦恼，谓缘无量有情为境(故)”，对一切有情都不起烦恼，那么这样的定非常殊胜。那么才从这个定出来，无量的殊胜的功德，身上还相续在转。那么这样的人，你对他造了善恶业呢，当下就要受。
那么另外，“慈见修道出者”，就是从慈心定出，这个慈心定，“谓此定中，缘无量有情为境，增上安乐意乐随逐，故初出此定无量胜功德，熏身相续转”，那么这个慈心定，缘无量的有情为它的所缘的境，那么增上殊胜的安乐，要布施给他了，这个意乐心随着这个定而转的，那么这个定呢，初出这个定的时候，还有无量殊胜的功德在他身上生起的，就是还没有息掉的。那么才从这样子定出来的人，你于他造了善恶业，也是要当下要受报的。
那么第四种，“从见道出，谓此见道，永断见惑，故初出定时净身续起”，见道是迷理的烦恼，八十八使断完了，就是说我们烦恼有两种，一种对道理不清楚的，一种对事上有迷惑的。那么见道的时候，对道理不清楚的烦恼，总的有八十八使，全部断完了。那就是说“千年暗室一灯照破”了，就是这个禅宗境界了，全部看清楚了，道理都……，没有再看不清楚的道理没有了。那么这个功德就非常殊胜了。从这个见道出定的时候，他的身体非常清净，那么这样的身体你造了善恶业，当下受报。
那么第五个从修道出，修道以后“永断修惑，得阿罗汉”，那么见道是断八十八使(见惑)，还有修道所断的惑，就是迷事的惑还有八十一品，这个在阿罗汉的时候断完了。那么这个阿罗汉才断完所有的修道烦恼的时候，出定的时候，这个身体非常清净，那么在这样的身体上造善恶业呢，当下受报。这是比现法还要快，当下要受的。
“此上五种，取初出定，名功德田”，这五种，这前面几种呢，除了“佛上首僧”，当然这是永远如此了，不管出定不出定都一样，其他的灭尽定，无诤定，慈心定，见道，修道，这是说才初出定的人，这五种初出定呢他的功德特别殊胜，在他们身上造善恶业呢，马上就要受报的。那么这就是说现法受里边，有一种是决定现世受的，还有一种呢马上就要受的，当然也是现世了，这些都属于现法受里边的。
那么我们讲到这个么把《俱舍》的补充一下，大家可以更广泛的了解。下边我们就接下去了。
于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。
“于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。”，那么我们一个人，相续就是我们的身心，他有很多造的业，善的业有，不善的业也有，他哪一个业最早成熟呢，就是最早受报呢？那么说“诸重业即先成熟”，哪些业重的先受报，先成熟。
轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。
假使说造的业轻重一样，那么该有重的么那么重的先受了，假使没有特别重的，都差不多的，“轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。”，那么临终的时候，哪一个业现前了，碰上那个机缘了，那么这个业就先受，这是说轻重是同等的。
若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。
那么假使说“若此亦等”，临终的时候都现出来了，怎么办呢？“则何增上多串习者”，那一些都是轻重一样，临终时也都现了，那么看里边哪个是最串习，就是做得最多的，那么这个业呢就先受报。假使说这个又相等，每一个业都是做得差不多的串习，就是都是经常做的。那么“则先所做，彼即先熟”，哪一个业先做，它个业就先受报，先熟。那么这个里边呢就是说业报哪一个先成熟，先受果的话，有这些，假使说差不多的话呢，由这些简别。那么这个话呢根据《俱舍》的释论里边一个颂，根据这个证明我们说的话是跟它是一样的。
如《俱舍释》所引颂云：「诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。」
“如《俱舍释》所引颂云”，他引一个颂，““诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。””，这个意思跟前面一样的，我们造的业哪一个先成熟呢？于生死的时候根据最重的那个就先成熟了。假使轻重是相等的，“近”，临终的时候现的，那么就先成熟。假使临终的时候同时现前的，哪个串习得最久的先成熟。假使说串习的时间也是同样的，那么哪一个先做作先成熟，“随先作其中，即前前成熟”，这个里边就说前面的先成熟，后面的后成熟了，前面先做作的么先成熟。那么这个颂就是我们前面讲的长行的意思是一样的。
好，这个就是说我们造的业，哪一个先感果，先成熟，那么就根据这个原则。
壬二 思别业果
第二思惟别者，谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相，能修种智，胜所依者，修道进程，非余能比，故应成办如此所依。
那么下边呢，“第二思惟别者”，另外一种业，别业，“谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依”，我们离开十种不善业道，那么感到殊胜的所依身。所依么，就我们的身心了。
“然若成一圆具德相，能修种智，胜所依者，修道进程序，非余能比，故应成办如此所依。”，那么离开十不善业道感的殊妙的身心，这个我们的身体，固然是很好了，但是你假使想成功一个圆满具足德相的，能够修习种智――佛的智慧的，胜所依身――就是这一辈子要能够修行成佛的那个身体呢，那么“修道进程”――就在修道里边过程当中，这个要成佛的修道过程中的，“非余能比”，那么不是其它的依身能比的，这是要殊胜的所依身了。“故应成办如此所依”，所以说应该成办一种这样子的依身，那么这种依身是特别殊胜的。
此中分三：一、异熟功德，二、异熟果报，三、异熟因缘。
那么里边就分了三个来讲：一个是异熟的“功德”，这样子的所依的身，他的异熟果的功德；第二个异熟的“果报”；一个么异熟的“因缘”。一个果，一个因。前面这个呢是功德，有这个功德才能成办修行一切种智的、修道的所需要的。那么他的功德有多少呢？分八个来说。
癸一 异熟功德
初中分八：一寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。
“初中分八：一寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。”，那么第一个是寿量圆满，我们要成一个殊胜的成佛的事情，那么寿量不能中夭了，中夭了就完成不了嘛。那么还要广度众生了，一定要寿量圆满。那么这样子呢宿能引的引业，引出一个长寿的一个果。“如其所引”，根据宿业所引的一些长寿果，能够长寿久住，这是第一个。
二形色圆满者，谓由形色显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，横竖称故，形量端严。
“二形色圆满者，谓由形色显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，横竖称故，形量端严。”，那么要成佛的身，菩萨身，那就是说…
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