..續本文上一頁”就是第叁生以後，還有定業的。那麼他還要來的，那他必定不叫“永離染義”，是不會有的，“必于生後，受異熟果”，那麼這個呢，他“生”生就是下一輩子，或者“後”，第叁輩子以後，受異熟果。這是沒有永離地業了，永離地業他是不來了。不來了麼，就一定要現法受了。
另外一種，“若于異熟及時俱不定者”，這是說，異熟果定的，一定要受的，時間不定的，那麼就現世就受了。假使說異熟果也不定，時間也不定的呢，那麼這些在離了染之後，他就不受了，異熟果也不受了。那麼這是說，這個現法受的業。
《俱舍論頌疏》卷十五：“從此第六，明業即受。論雲：何田起業定即受耶？頌曰：「于佛上首僧，及滅定無诤，慈見修道出，損益業即受。」釋曰：于佛上首僧者，佛于僧中最爲上首，名上首僧。佛雖非聲聞僧，而是聖僧攝也。及滅定無诤者，此下有五。一從滅定出，謂此定中得心寂靜，以無心故，極似涅槃，故初出此定是勝上依身。二從無诤定出，謂此定中，止他煩惱，謂緣無量有情爲境，故初出此定無量勝功德，熏身相續轉。慈見修道出者，叁從慈定出，謂此定中緣無量有情爲境，增上安樂意樂隨逐，故初出此定無量勝功德，熏身相續轉。四從見道出，謂此見道，永斷見惑，故初出定時淨身續起。五從修道出，謂此道中，永斷修惑，得阿羅漢，故出此道時，淨身相續起。此上五種，取初出定，名功德田，若行損益，其業即受。” ”
另外下一個頌呢，跟我們前面講《瑜珈伽師地論》的是差不多的。他說，這個業呢，不但是現法要受，當下要受的，很快就要受的。那麼這些什麼業呢？“論雲：“何田起業，定即受耶？””在哪一些田，就是對象了，造業一定要受的。“頌曰：“于佛上首僧，及滅定無诤，慈見修道出，損益業即受”。”，那麼就是說，以佛爲上首的僧團，以這個僧團裏邊，造好的業或者惡的業，那麼決定馬上就要受的。“釋曰：“于佛上首僧者，佛于僧中最爲上首，名上首僧。佛雖非聲聞僧，而是聖僧攝也。””，佛也屬于僧中，他不是聲聞，但是聖僧，他是證果證道的。那麼這個“佛上首僧”，以佛最高的僧，他也是僧，就是佛面前，你造了善惡業，決定馬上就要受。那麼這個是很現前的了，不要說是佛面前，就是佛像面前，造的惡業太大了，也是現受的。那麼一些破佛像的，這些人呢，仔細去了解一下呢，都是現法受的。
“滅定無诤者”，下邊呢有五種人，他們面前造了善惡業，也決定當下就要受。“一從滅定出，謂此定中得心寂靜，以無心故，極似涅槃(故)”，滅盡定，叁果以上才能入的，這個定裏邊心極寂靜，第六、第七識都滅掉了，這個心靜得來跟沒有心一樣，這個跟涅槃極其相近，那麼從這個定出來的時候，這個殊勝的依身，就是他入定的這個身體呢，你在他身上造善惡業，那麼當下就要受。
第二種呢“無诤定出”，“謂此定中，止他煩惱，謂緣無量有情爲境(故)”，對一切有情都不起煩惱，那麼這樣的定非常殊勝。那麼才從這個定出來，無量的殊勝的功德，身上還相續在轉。那麼這樣的人，你對他造了善惡業呢，當下就要受。
那麼另外，“慈見修道出者”，就是從慈心定出，這個慈心定，“謂此定中，緣無量有情爲境，增上安樂意樂隨逐，故初出此定無量勝功德，熏身相續轉”，那麼這個慈心定，緣無量的有情爲它的所緣的境，那麼增上殊勝的安樂，要布施給他了，這個意樂心隨著這個定而轉的，那麼這個定呢，初出這個定的時候，還有無量殊勝的功德在他身上生起的，就是還沒有息掉的。那麼才從這樣子定出來的人，你于他造了善惡業，也是要當下要受報的。
那麼第四種，“從見道出，謂此見道，永斷見惑，故初出定時淨身續起”，見道是迷理的煩惱，八十八使斷完了，就是說我們煩惱有兩種，一種對道理不清楚的，一種對事上有迷惑的。那麼見道的時候，對道理不清楚的煩惱，總的有八十八使，全部斷完了。那就是說“千年暗室一燈照破”了，就是這個禅宗境界了，全部看清楚了，道理都……，沒有再看不清楚的道理沒有了。那麼這個功德就非常殊勝了。從這個見道出定的時候，他的身體非常清淨，那麼這樣的身體你造了善惡業，當下受報。
那麼第五個從修道出，修道以後“永斷修惑，得阿羅漢”，那麼見道是斷八十八使(見惑)，還有修道所斷的惑，就是迷事的惑還有八十一品，這個在阿羅漢的時候斷完了。那麼這個阿羅漢才斷完所有的修道煩惱的時候，出定的時候，這個身體非常清淨，那麼在這樣的身體上造善惡業呢，當下受報。這是比現法還要快，當下要受的。
“此上五種，取初出定，名功德田”，這五種，這前面幾種呢，除了“佛上首僧”，當然這是永遠如此了，不管出定不出定都一樣，其他的滅盡定，無诤定，慈心定，見道，修道，這是說才初出定的人，這五種初出定呢他的功德特別殊勝，在他們身上造善惡業呢，馬上就要受報的。那麼這就是說現法受裏邊，有一種是決定現世受的，還有一種呢馬上就要受的，當然也是現世了，這些都屬于現法受裏邊的。
那麼我們講到這個麼把《俱舍》的補充一下，大家可以更廣泛的了解。下邊我們就接下去了。
于相續中，現有衆多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。
“于相續中，現有衆多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。”，那麼我們一個人，相續就是我們的身心，他有很多造的業，善的業有，不善的業也有，他哪一個業最早成熟呢，就是最早受報呢？那麼說“諸重業即先成熟”，哪些業重的先受報，先成熟。
輕重若等，于臨終時何者現前，彼即先熟。
假使說造的業輕重一樣，那麼該有重的麼那麼重的先受了，假使沒有特別重的，都差不多的，“輕重若等，于臨終時何者現前，彼即先熟。”，那麼臨終的時候，哪一個業現前了，碰上那個機緣了，那麼這個業就先受，這是說輕重是同等的。
若此亦等，則何增上多串習者。若此複等，則先所作，彼即先熟。
那麼假使說“若此亦等”，臨終的時候都現出來了，怎麼辦呢？“則何增上多串習者”，那一些都是輕重一樣，臨終時也都現了，那麼看裏邊哪個是最串習，就是做得最多的，那麼這個業呢就先受報。假使說這個又相等，每一個業都是做得差不多的串習，就是都是經常做的。那麼“則先所做，彼即先熟”，哪一個業先做，它個業就先受報，先熟。那麼這個裏邊呢就是說業報哪一個先成熟，先受果的話，有這些，假使說差不多的話呢，由這些簡別。那麼這個話呢根據《俱舍》的釋論裏邊一個頌，根據這個證明我們說的話是跟它是一樣的。
如《俱舍釋》所引頌雲：「諸業于生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」
“如《俱舍釋》所引頌雲”，他引一個頌，““諸業于生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。””，這個意思跟前面一樣的，我們造的業哪一個先成熟呢？于生死的時候根據最重的那個就先成熟了。假使輕重是相等的，“近”，臨終的時候現的，那麼就先成熟。假使臨終的時候同時現前的，哪個串習得最久的先成熟。假使說串習的時間也是同樣的，那麼哪一個先做作先成熟，“隨先作其中，即前前成熟”，這個裏邊就說前面的先成熟，後面的後成熟了，前面先做作的麼先成熟。那麼這個頌就是我們前面講的長行的意思是一樣的。
好，這個就是說我們造的業，哪一個先感果，先成熟，那麼就根據這個原則。
壬二 思別業果
第二思惟別者，謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非余能比，故應成辦如此所依。
那麼下邊呢，“第二思惟別者”，另外一種業，別業，“謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依”，我們離開十種不善業道，那麼感到殊勝的所依身。所依麼，就我們的身心了。
“然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程序，非余能比，故應成辦如此所依。”，那麼離開十不善業道感的殊妙的身心，這個我們的身體，固然是很好了，但是你假使想成功一個圓滿具足德相的，能夠修習種智――佛的智慧的，勝所依身――就是這一輩子要能夠修行成佛的那個身體呢，那麼“修道進程”――就在修道裏邊過程當中，這個要成佛的修道過程中的，“非余能比”，那麼不是其它的依身能比的，這是要殊勝的所依身了。“故應成辦如此所依”，所以說應該成辦一種這樣子的依身，那麼這種依身是特別殊勝的。
此中分叁：一、異熟功德，二、異熟果報，叁、異熟因緣。
那麼裏邊就分了叁個來講：一個是異熟的“功德”，這樣子的所依的身，他的異熟果的功德；第二個異熟的“果報”；一個麼異熟的“因緣”。一個果，一個因。前面這個呢是功德，有這個功德才能成辦修行一切種智的、修道的所需要的。那麼他的功德有多少呢？分八個來說。
癸一 異熟功德
初中分八：一壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。
“初中分八：一壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。”，那麼第一個是壽量圓滿，我們要成一個殊勝的成佛的事情，那麼壽量不能中夭了，中夭了就完成不了嘛。那麼還要廣度衆生了，一定要壽量圓滿。那麼這樣子呢宿能引的引業，引出一個長壽的一個果。“如其所引”，根據宿業所引的一些長壽果，能夠長壽久住，這是第一個。
二形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顔容殊妙，根無阙故，衆所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。
“二形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顔容殊妙，根無阙故，衆所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。”，那麼要成佛的身，菩薩身，那就是說…
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