..續本文上一頁一定要莊嚴，否則的話，人家看了就不生起這個愛樂的心，看了就不歡喜，。那麼“形色顯色”。，形色，他的形量。，顯色，他的皮膚的顔色，都要善妙。“顔容殊妙”，他的相呢是非常殊妙的。“根”呢不能缺，圓滿的。大家看了生歡喜，“衆所樂見”。“橫豎稱故”，橫的跟豎的“稱”，就是說我們手伸出來，跟頭到腳這個長度應當是一樣的，一般人大概都差不多的，那麼這個形量是端嚴的，這是需要這樣子外相要端嚴。

　　叁族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。

　　第叁，“族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。”，就是種族生在尊貴的家屬裏邊，像印度那個時候四姓呢，要是婆羅門種、剎帝利種是高貴的，其余那兩種呢，一般是平民跟下賤種呢，那就不殊勝了。

　　四自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。

　　第四，“自在圓滿”，他有自在力，也是圓滿的。“謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬”，他錢很多，親戚朋友都很多，要做什麼事情，都自在能成就。“僚屬”，就是他部下也很多。

　　五信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語于他無欺，堪爲信委，于其一切诤訟斷證，堪爲量故。

　　第五，“五信言圓滿”，他有威信，威信很大，大家相信他，說的話人家肯聽從。“謂諸有情信奉言教，由其身語于他無欺，堪爲信委，于其一切诤訟斷證，堪爲量故”，這個一切有情對他說的話，“信奉”，信受奉行，他說什麼話都相信，並且肯照他做。因爲什麼原因呢？他所做的事情，他說的話從來是不欺騙人家的，“于他無欺，堪爲委信委”，是可以相信的，他說的話可以信的，做的事情也靠得住的。那麼一切世間上“诤訟”、或者“斷證”，就是要打官司、訴訟的時候要判斷一個事情作證明呢，“堪爲量故”，他說的話可以成一個量，就是靠得住的話，大家都信得過的。

　　六大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂于惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，爲諸大衆所供養處。

　　第六，“大勢名稱者”，那麼他在這個世間上呢“有大名稱，有大美譽”，名譽很好，大家都認爲這是了不得的人。那麼爲什麼有大名稱，有美譽呢？“謂于惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，爲諸大衆所供養處”。，那麼他對布施那些好事呢，做的時候“具足勇健”，他是盡力而做，精進，非常之努力，不懈怠，這樣子這些功德。那麼因爲這個緣故，大衆都對他非常恭敬，是大衆的供養處，大家願意供養他的。

　　七丈夫性者，謂成就男根。

　　那麼第七呢，“丈夫性者，謂成就男根。”，有男性，男性呢是做事情有威猛，有毅力，不像女性憂愁不斷，做事情沒有勇氣，看到困難就要退，那麼要成就男性。

　　八大力具足者，謂由宿業力，爲性少病，或全無病，于現法緣，起大勇悍。

　　第八，“八大力具足者，謂由宿業力，爲性少病，或全無病，于現法緣，起大勇悍。”，那麼第八種呢，他力量非常大，“大力具足”，因爲過去的造的業，都是善業了，“爲性少病”，這輩子就天然地沒有什麼病或者一點病也沒有，或者病不多，稍稍有病或者全整個的沒有病。那麼因爲身體好沒有病呢，“于現法緣，起大勇悍”，對一切事情做極大的勇猛精進地去幹。有病了就幹不動了，他沒有病，或者是少病，心裏也沒顧慮，所以說一切事情幹起來呢，具大勇悍，極大的勇氣去幹去。

　　此複第一謂住樂趣，第二謂身，生爲第叁，財位僚屬爲四，第五謂爲世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂于諸所應作，勢力具足。

　　“此複第一”，這個八個裏邊呢，把它作個標題呢，第一個是“住樂趣”，長壽。第二呢是“身”，身是身量圓滿嘛。第叁呢是“生”，生在高貴的族姓裏邊。那麼第四個“財位僚屬”，他的財大，有大財富，有很大的僚屬，手下有很多人幫他辦事情，有大勢力。那麼第五種“世間量則”，世間人都相信他，說的話都可以做一個量，大家都以他的話爲准則的。第六種呢他的“名稱”，他就是做的好事多了，大家都贊譽、稱贊他，有美譽。第七呢，成“一切功德之器”，要做一切功德，男身爲最好，女身不是說不能成大的功德，但是女身要成大功德的人，畢竟是極少數。一般的女性呢，就是我們看到這個《大愛道比丘尼經》呢，裏邊列了八十四個態，八十四個女相的態，都是煩惱心重的表現，那麼就成不了功德大事。“第八謂于諸所應作，勢力具足”，要做什麼事情有大勢力，具足的大勢力，勇悍的能做，就是過去業，很少病，或者是沒有病，那麼一切事情都能有具大勢力而成辦。這是異熟的功德，那麼這個異熟的功德呢當然從異熟報來的了，皆是果報23：52，果報麼當然也從八個來說。

　　 癸二　異熟果報

　　異熟果報分八：初者依自他利，能于長時，積集增長，無量善根。

　　“異熟果報分八：初者依自他利，能于長時，積集增長，無量善根。”根據自利他利，來長時間的、很長的時間，可以積集增長無量的善根。因爲壽命長，可以長時間的積集善根。如果壽命不長的話，才搞了一點善根就跑掉了，那就搞不成了。所以說，正因爲長壽久住呢，你自利也好、他利也好，能夠長時地積集無量的善根。

　　第二者謂諸大衆暫見歡喜，鹹共歸仰，凡所發言，無不聽用。

　　“第二者謂諸大衆暫見歡喜，鹹共歸仰，凡所發言，無不聽用。”因爲他長得端正，相好，大家看了之後，只要一看，這樣子一見的話都生歡喜心，“鹹共歸仰”，都歸信他，尊仰他。他所說的話呢，沒有人不聽的。這個我們在抗戰勝利的時候，定公上師才從四川的成都跑到上海來後。那時候呢是住在覺園(待較)裏邊，海公上師要造一個龍興塔，來化緣。那麼派他來上海來化緣的。那麼他在上海住在那裏呢，他因爲那時候年輕了，長得非常之端正，人家本來去捐款的呢，一看了他之後呢就生起極大的信心，那麼後來就推崇他出來宏法了。那麼就把上海的一個班禅大師紀念堂呢，就想辦法，就讓給他來宏法。那時候原來的紀念堂的一個喇嘛呢，他也對這個宏法事業隨喜，他自覺地就住在後邊那個房間裏，那一套房裏去了，把前面那個就讓出來。因爲大家需要嘛，這個互相地促成這個事業。所以上海道場宏法呢，因緣也是從他的這個身相開始的。

　　第叁者謂所勸教，無違敬用。

　　那麼地點第叁，“謂所勸教，無違敬用”，因爲他的族姓圓滿，他所說的、勸人家的教(教授教誡)呢大家相信他，不違背他，很敬重，信用他的話。

　　第四者謂以布施攝諸有情，令其成熟。

　　“第四者謂以布施攝諸有情，令其成熟。”，這是資財圓滿了。他因爲有大財富，可以用布施來攝受一切有情，使他們成熟。這個布施當然包括得寬了，財施、法施、無畏施都在裏頭。那麼最初的是財施了，我們要使有情相信他的話，第一個就是要財施，使他滿足，然後呢再以法味畢竟而安立之，這個《藥師經》也有。所以第一步，衆生呢，他是需要這個程序的。先以財施布施他；慢慢地把他攝受，最後成熟他。

　　第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。

　　“第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。”，那四攝了。第五就是說信言圓滿，裏邊呢愛語、利行，“布施”、“愛語”、“利行”、“同事”這個四個。第四個是“布施”，那麼第五個呢，“愛語利行同事”，這叁個來攝有情，使他們快點成熟。

　　第六者謂由營助一切事業，布施恩德，爲報恩故，速受勸教。

　　“第六者謂由營助一切事業，布施恩德，爲報恩故，速受勸教。”，第六大勢名稱，因爲他做一切事情，幫助衆生做成功一切事業，他就對大家有恩，“布施恩德”，這個布施、恩布施給大家，那麼衆生爲了報他的恩呢，就很容易聽他的話。我們現實的就知道，如果一個病人去看醫生，醫生把他的病看好了，有恩嘛。他報他恩就是醫生勸他什麼，他都聽。那麼有些信佛的醫生勸他信佛他就信佛，歸依了。那這就是說你對他有恩呢，他對你就聽話。如果你對他沒有恩，經常要剝削他，要損惱他，那麼你想他聽你話，不可能的。這個我們自己假使要攝受有情，你要對他有恩。沒有恩，你要他聽你話，做不到。那麼這是第六。

　　第七者謂爲一切勝功德器，欲樂勤勇，堪爲一切事業之器，智慧廣博，堪爲思擇所知之器。

　　“第七者謂爲一切勝功德器，欲樂勤勇，堪爲一切事業之器，智慧廣博，堪爲思擇所知之器。”那麼就是男性了，成就男性一切殊勝的功德，就靠這個器，這個身體，能夠成功。那麼“欲樂勤勇”，男子有一種奮發的力量，勤勇的力量，他發的心也發得高大，那麼一切事業容易成就。我們就看了，現實地也看到，一個女的叫她住持正法，都是沒有力量的，好容易湊上去了，又掉下來了，實在沒辦法。男的呢他就是有這個勤勇的心，什麼困難來了，他能頂了困難上而不退。這個就是，要有這個勇氣才行，沒有這個勇氣的話，什麼事情都搞不成的，做生意也要失敗的，不要說搞佛法的事情。那麼另外呢“智慧廣博，堪爲思擇所知之器”，智慧寬、非常廣博，那麼所知一切事情了，也就是一切學問，一切事情了，能夠明辨、思擇。因爲智慧廣博，一切事情都能夠考慮清楚了，。那沒有智慧什麼事情都不知道，糊裏糊塗，一問叁不知，那就沒用的。所以說他要是“智慧廣博，堪爲思擇所知之器”的話，也得要男性，那麼這是男性有這麼好處。

　　又于大衆都無所畏。又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。

　　“又于大衆都無所畏。又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。”，在大衆之中無所畏，這要男性。我們看打仗的…

《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…