..续本文上一页一定要庄严，否则的话，人家看了就不生起这个爱乐的心，看了就不欢喜，。那么“形色显色”。，形色，他的形量。，显色，他的皮肤的颜色，都要善妙。“颜容殊妙”，他的相呢是非常殊妙的。“根”呢不能缺，圆满的。大家看了生欢喜，“众所乐见”。“横竖称故”，横的跟竖的“称”，就是说我们手伸出来，跟头到脚这个长度应当是一样的，一般人大概都差不多的，那么这个形量是端严的，这是需要这样子外相要端严。

　　三族姓圆满者，谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。

　　第三，“族姓圆满者，谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。”，就是种族生在尊贵的家属里边，像印度那个时候四姓呢，要是婆罗门种、剎帝利种是高贵的，其余那两种呢，一般是平民跟下贱种呢，那就不殊胜了。

　　四自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。

　　第四，“自在圆满”，他有自在力，也是圆满的。“谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属”，他钱很多，亲戚朋友都很多，要做什么事情，都自在能成就。“僚属”，就是他部下也很多。

　　五信言圆满者，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故。

　　第五，“五信言圆满”，他有威信，威信很大，大家相信他，说的话人家肯听从。“谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故”，这个一切有情对他说的话，“信奉”，信受奉行，他说什么话都相信，并且肯照他做。因为什么原因呢？他所做的事情，他说的话从来是不欺骗人家的，“于他无欺，堪为委信委”，是可以相信的，他说的话可以信的，做的事情也靠得住的。那么一切世间上“诤讼”、或者“断证”，就是要打官司、诉讼的时候要判断一个事情作证明呢，“堪为量故”，他说的话可以成一个量，就是靠得住的话，大家都信得过的。

　　六大势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施，具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。

　　第六，“大势名称者”，那么他在这个世间上呢“有大名称，有大美誉”，名誉很好，大家都认为这是了不得的人。那么为什么有大名称，有美誉呢？“谓于惠施，具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处”。，那么他对布施那些好事呢，做的时候“具足勇健”，他是尽力而做，精进，非常之努力，不懈怠，这样子这些功德。那么因为这个缘故，大众都对他非常恭敬，是大众的供养处，大家愿意供养他的。

　　七丈夫性者，谓成就男根。

　　那么第七呢，“丈夫性者，谓成就男根。”，有男性，男性呢是做事情有威猛，有毅力，不像女性忧愁不断，做事情没有勇气，看到困难就要退，那么要成就男性。

　　八大力具足者，谓由宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘，起大勇悍。

　　第八，“八大力具足者，谓由宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘，起大勇悍。”，那么第八种呢，他力量非常大，“大力具足”，因为过去的造的业，都是善业了，“为性少病”，这辈子就天然地没有什么病或者一点病也没有，或者病不多，稍稍有病或者全整个的没有病。那么因为身体好没有病呢，“于现法缘，起大勇悍”，对一切事情做极大的勇猛精进地去干。有病了就干不动了，他没有病，或者是少病，心里也没顾虑，所以说一切事情干起来呢，具大勇悍，极大的勇气去干去。

　　此复第一谓住乐趣，第二谓身，生为第三，财位僚属为四，第五谓为世间量则，第六谓彼所有名称，七谓一切功德之器，第八谓于诸所应作，势力具足。

　　“此复第一”，这个八个里边呢，把它作个标题呢，第一个是“住乐趣”，长寿。第二呢是“身”，身是身量圆满嘛。第三呢是“生”，生在高贵的族姓里边。那么第四个“财位僚属”，他的财大，有大财富，有很大的僚属，手下有很多人帮他办事情，有大势力。那么第五种“世间量则”，世间人都相信他，说的话都可以做一个量，大家都以他的话为准则的。第六种呢他的“名称”，他就是做的好事多了，大家都赞誉、称赞他，有美誉。第七呢，成“一切功德之器”，要做一切功德，男身为最好，女身不是说不能成大的功德，但是女身要成大功德的人，毕竟是极少数。一般的女性呢，就是我们看到这个《大爱道比丘尼经》呢，里边列了八十四个态，八十四个女相的态，都是烦恼心重的表现，那么就成不了功德大事。“第八谓于诸所应作，势力具足”，要做什么事情有大势力，具足的大势力，勇悍的能做，就是过去业，很少病，或者是没有病，那么一切事情都能有具大势力而成办。这是异熟的功德，那么这个异熟的功德呢当然从异熟报来的了，皆是果报23：52，果报么当然也从八个来说。

　　 癸二　异熟果报

　　异熟果报分八：初者依自他利，能于长时，积集增长，无量善根。

　　“异熟果报分八：初者依自他利，能于长时，积集增长，无量善根。”根据自利他利，来长时间的、很长的时间，可以积集增长无量的善根。因为寿命长，可以长时间的积集善根。如果寿命不长的话，才搞了一点善根就跑掉了，那就搞不成了。所以说，正因为长寿久住呢，你自利也好、他利也好，能够长时地积集无量的善根。

　　第二者谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言，无不听用。

　　“第二者谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言，无不听用。”因为他长得端正，相好，大家看了之后，只要一看，这样子一见的话都生欢喜心，“咸共归仰”，都归信他，尊仰他。他所说的话呢，没有人不听的。这个我们在抗战胜利的时候，定公上师才从四川的成都跑到上海来后。那时候呢是住在觉园(待较)里边，海公上师要造一个龙兴塔，来化缘。那么派他来上海来化缘的。那么他在上海住在那里呢，他因为那时候年轻了，长得非常之端正，人家本来去捐款的呢，一看了他之后呢就生起极大的信心，那么后来就推崇他出来宏法了。那么就把上海的一个班禅大师纪念堂呢，就想办法，就让给他来宏法。那时候原来的纪念堂的一个喇嘛呢，他也对这个宏法事业随喜，他自觉地就住在后边那个房间里，那一套房里去了，把前面那个就让出来。因为大家需要嘛，这个互相地促成这个事业。所以上海道场宏法呢，因缘也是从他的这个身相开始的。

　　第三者谓所劝教，无违敬用。

　　那么地点第三，“谓所劝教，无违敬用”，因为他的族姓圆满，他所说的、劝人家的教(教授教诫)呢大家相信他，不违背他，很敬重，信用他的话。

　　第四者谓以布施摄诸有情，令其成熟。

　　“第四者谓以布施摄诸有情，令其成熟。”，这是资财圆满了。他因为有大财富，可以用布施来摄受一切有情，使他们成熟。这个布施当然包括得宽了，财施、法施、无畏施都在里头。那么最初的是财施了，我们要使有情相信他的话，第一个就是要财施，使他满足，然后呢再以法味毕竟而安立之，这个《药师经》也有。所以第一步，众生呢，他是需要这个程序的。先以财施布施他；慢慢地把他摄受，最后成熟他。

　　第五者谓以爱语利行同事，摄诸有情，速令成熟。

　　“第五者谓以爱语利行同事，摄诸有情，速令成熟。”，那四摄了。第五就是说信言圆满，里边呢爱语、利行，“布施”、“爱语”、“利行”、“同事”这个四个。第四个是“布施”，那么第五个呢，“爱语利行同事”，这三个来摄有情，使他们快点成熟。

　　第六者谓由营助一切事业，布施恩德，为报恩故，速受劝教。

　　“第六者谓由营助一切事业，布施恩德，为报恩故，速受劝教。”，第六大势名称，因为他做一切事情，帮助众生做成功一切事业，他就对大家有恩，“布施恩德”，这个布施、恩布施给大家，那么众生为了报他的恩呢，就很容易听他的话。我们现实的就知道，如果一个病人去看医生，医生把他的病看好了，有恩嘛。他报他恩就是医生劝他什么，他都听。那么有些信佛的医生劝他信佛他就信佛，归依了。那这就是说你对他有恩呢，他对你就听话。如果你对他没有恩，经常要剥削他，要损恼他，那么你想他听你话，不可能的。这个我们自己假使要摄受有情，你要对他有恩。没有恩，你要他听你话，做不到。那么这是第六。

　　第七者谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之器。

　　“第七者谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之器。”那么就是男性了，成就男性一切殊胜的功德，就靠这个器，这个身体，能够成功。那么“欲乐勤勇”，男子有一种奋发的力量，勤勇的力量，他发的心也发得高大，那么一切事业容易成就。我们就看了，现实地也看到，一个女的叫她住持正法，都是没有力量的，好容易凑上去了，又掉下来了，实在没办法。男的呢他就是有这个勤勇的心，什么困难来了，他能顶了困难上而不退。这个就是，要有这个勇气才行，没有这个勇气的话，什么事情都搞不成的，做生意也要失败的，不要说搞佛法的事情。那么另外呢“智慧广博，堪为思择所知之器”，智慧宽、非常广博，那么所知一切事情了，也就是一切学问，一切事情了，能够明辨、思择。因为智慧广博，一切事情都能够考虑清楚了，。那没有智慧什么事情都不知道，糊里糊涂，一问三不知，那就没用的。所以说他要是“智慧广博，堪为思择所知之器”的话，也得要男性，那么这是男性有这么好处。

　　又于大众都无所畏。又与一切有情同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。

　　“又于大众都无所畏。又与一切有情同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。”，在大众之中无所畏，这要男性。我们看打仗的…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…