..续本文上一页时候，面对敌人的刀枪敢冲的是男的，女的就不敢的。那么当然个别女的也有了，总的来说是男的。那么在处于大众无所畏惧的。“又与一切有情同行”，在一切有情跟他同行，“言论受用”，这个时候能起作用的——男性。“或住屏处皆无嫌碍”，跟他们同时一起跟他们说话，跟他们受用或者同时吃饭等等，或者一个人住在没有人的地方，都没有讥嫌。女的跟人家住在一起，就有讥嫌。女的如果住在屏处，更有讥嫌，那么男性就有这个好处。
第八者谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力，速发神通。
“第八者谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力，速发神通。”，它就是说要做的事情，势力具足。那么对自利也好，对他利也好，都能够没有厌疲，没有厌倦。不是说开头是兴致很大，搞了一阵子没有什么成绩，退掉了，再劝也劝不进去，那就没办法了。那么他能够没有厌倦，“勇猛坚固”。，不但是勇猛而且坚固不退。这样子的人呢，才能得到“慧力”，智慧才能开，也会得“神通”。如果对一切自他利益要厌倦的，也不勇猛的，也不坚固的，那么要得慧，要得神通，不可能。
那么有前面那个八种功德的异熟果报呢，就是这样子八个。那么要得到这样子的功德的果报，因是什么呢？异熟因，下面就要讲，这个因上下手了。
癸三 异熟因缘
异熟因分八：初者谓于有情，不加伤害，及正依止不害意乐。
“异熟因分八”，也分八种，“初者谓于有情，不加伤害，及正依止不害意乐。”那么你要得长寿，那靠什么呢？一切有情不要伤害它。那么“及正依止”，如法的依止不害的意乐，就是心也不要有这个害的意乐心，也不要有。事上不要做伤害的事情，心也依止不害的意乐心。
又云：「善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸医药，不以磈杖等，害众生无病。」
“又云”，这个引书上的话了，“善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。”，将杀的众生，假使我们说到菜场里边，看见那些要杀的众生：鸡、鸭子之类，什么麻雀了，你把它放掉。“善放”就是不是乱放了，抢来放了，或偷来放了，这个不好，“善放”，如法的把它买下来，放掉它。“如此是利其命”，这样子使它命保住了，你对它命有利了。“遮止害众生”，那么一切害众生的事情遮止，人家要害众生了，你叫他不要害。“则当得长寿”，这样子做的话决定感的果报呢长寿。那么前面说的长寿的好处、功德，那么哪里来呢？就这么来的。
“承事诸病人”，下边说无病了，长寿经常害病也不好，那么既长寿又没有病，那这个事情就做得多了。那下边说“承事诸病人”，有病的人你去照顾他，“善施诸医药”，那么他没有医、没有药，你布施他。“不以磈杖等，害众生无病”，再不要去拿石头、棒，去打众生。我们说有人打狗，这个果报也不太好。那个磈、杖害众生的话，将来感多病。虽然你没有杀掉他了，不一定短寿呢，但是多病。那么这样做的话，就是感的果报呢无病。那就是说承事病人，善施医药，不要去磈杖害众生的话，那么你感的果报就是无病的。如果多病的，你从这一方面下手嘛，这个就是要做这些事情，再把过去的做不好的忏悔，那么决定可以感到无病的果报。
第二者谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。
“第二者谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。”，第二就是说，行色端严了，那么你就是要该因上怎么做呢？要“慧惠施灯等光明”，就是说布施光明。人在黑暗里边，做事不方便，看不清楚，你布施光明，感的果报，身上就有光彩了。那么鲜净的衣服，把干净的衣服布施人家。
又云：「由依止无瞋，施庄严妙色，说无嫉姤果，当感妙同分。」
“又云：“由依止无瞋””，那么这个很重要的，不要瞋。依止无瞋的心，“施庄严妙色”，庄严的妙色么就是衣服、光明等等了。““说无嫉姤果，当感妙同分””，那么说不要嫉姤，这个嫉姤有什么不好的果报。没有嫉姤呢，将来感……，照前面说，依无瞋的心，布施庄严的妙色，说那些没有嫉姤的好处、果报，那么你将来感的报呢，“妙同分”，你的身呢就长得非常端正了，殊妙。
那这里我们就要知道，瞋，瞋恨心强的人他就是长得极丑的，不要说下辈子，当下你发脾气的时候，你的脸就比你高兴的时候就要丑得多了。阿修罗为什么最丑？阿修罗，男的阿修罗最丑，就是因为他瞋心特别大而长得最丑，那么这里就是说要无瞋了。
第三者谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。
第三种，第三种是种姓圆满，生高贵人家了。“谓摧服伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使”，你要使人家恭敬你，你就要恭敬人家。你如果我慢贡高，看不起人家，人家……决定感的果报也是被人家看不起。所以说你生了高贵的人家里，大家对你非常恭敬的话，他的因就是说，自己没有慢心，“摧伏慢心”，自己的慢心要摧服伏。对尊长师长之类的长辈的要恭敬地礼拜，对人家恭敬，“犹如仆使”，就像他的佣人一样，听他的招呼做事情。看起来好象很卑鄙，实际上你这样做的话，将来就感到人家恭敬你。如果你不这样做的话，人家决定不听你的话的。这个是因果，法尔如此。
第四者谓于乞求衣食等物，悉皆施惠施，设未来乞，亦行利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。
“第四者谓于乞求衣食等物，悉皆施惠施，设未来乞，亦行利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。”，第四种就是说有自在，有大财位，有很多人帮你的忙。那么这个因是什么？就是说人家来跟你要衣或者要吃的东西，你有的就要布施他。“设未来乞”，即使他没有来乞，那么看到他确实饿了，没有衣服了，你也可以拿给他，利益他。那么“又于苦恼及功德田”，苦恼就是穷困的人，功德田就是说三宝地方。如果“乏资具所”，还有那些没有东西的人，匮乏资具的地方呢，“应往供施”，你要亲自去供养三宝，布施那些穷人。
第五者谓修远离语四不善。
第五种是信言圆满，那么你要“修远离语四不善”，就是说你能够因上断除妄语、离间语、恶口、绮语，这个语的四个不善断除的话，远离。那么你感的果报呢，就是说信言圆满，一切有情都听你的话。
第六者谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及诸尊长。
那幺第六，“谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及诸尊长。”第六种就是说，有大势名称了，那么你因上该怎么做呢？就是发大的愿，宏愿就是成佛的大愿，就在自身中摄受将来要成佛种种的功德，都要把他摄受起来。那么哪些呢？要供养三宝，供养父母，供养声闻、缘觉，供养亲教(就是和尚)、轨范师(就是阿奢阇黎)，及诸尊长(那些师长之类的)都要好好供养。发大愿。这些功德都要摄持。
第七者谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患；乐女身者，遮止欲乐；将失男根，令得脱免。
第七，那么就是得男身了，。得男身怎么得？“谓乐丈夫所有功德”，对丈夫的，男性的一切功德，有爱乐心。“厌妇女身”，对妇女身不要生欢喜心，要厌恶。“深见过患”，女身的过患能够深深的看到，那么你就不会堕女身了。你平时贪着女身的，下辈子就要失去男身的。那么你是做人的话，做个妇女。如果做不到人呢，做个母狗、母鸡，那就糟糕了。“乐女身者，遮止欲乐”，有些人他欢喜女身的，你就要遮止乐欲，你说：“这个不好，将来果报不好的。”遮止他的乐欲，不要去，叫他不要去欢喜女身。那么“将失男根，令得脱免”，有些男根要失掉的，那么你想办法使他免除这些。那就是我们以前讲的了，有五百个牛要去阉的，那么你想办法把它们买下来，使它们避免这个痛苦，那么这个对自己有利。那个当场就是恢复男根了。那么这个就是说异熟果呢决定得男身了。这些事情做了得男身。
另外，就是说女身，包括这个对女身“深见过患”，固然身上的那些过患要知道，心的过患也要知道。那就是说妇女的，女的八十四态不要去做，。你如果说你心里边对这个八十四态很感兴趣的话，那你自己就往女身中钻去了，男身就得不到了。
第八者谓他不能作，自当代作，若共能办，则当伴助，惠施饮食。
那么这样子，第八，“谓他不能作”，他有大势力能承办一切事情了，那就因地上呢他不能做，“自当代作”。，人家做不了的事情，你帮他做。“若共能办，则当伴助”，假使说他不是一点也不能做，他一个人不够，两个人帮了他一起能做的，共能办的，那么你帮他忙，一起做。“惠施饮食”，给他布施饮食，这样子做呢，将来自己感到有大势力，能成办一切事情。
如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。
“如此八因”，这是八个因了，感到八个好果的因，。那么这个里边这个八个因。，如果再加三个缘呢，那你决定能够最胜的异熟果，那就是成佛的异熟果。这个异熟果的依身可以得到，就是说这里还要增上三个缘，这是宗大师特别对那些要现世成佛的人说这些话。
于其三缘，心清净中，待自有二，谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提，不希异熟，由纯厚意，修行诸因，势力猛利。
“于其三缘”，三个缘，一、“心清静中”，心清净，第一个是心要清净了，心清净里边，“待自有二”，从自己方面说有两种。“谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提，不希异熟”，那么我们因上修的一些善法、功德，不要求果报、异熟报，而回向无上正等菩提，要成佛。这样子无上菩…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…