..续本文上一页提就是说跟空性相应的，不要求现世的异熟报，那就是说第一个对自己要这么做，这个才清净了。第二个，“由纯厚意，修行诸因，势力猛利”，那么修的时候，有纯厚的意，就是说极诚重的心，来修的这些善因呢，他力量极猛利的，这个势力极猛利地修。不要说回向了空性了，这法是假的，马马乎乎了。他一个是不希异熟报，但是非常诚重，猛利地去做。我们人就是有两种的极端了，要么就是说求报，就拼命干。要么就叫我不要求报，就马马乎乎地干。这就不好，他这里呢不求报，而要具势力地猛利地去干。这个两边都沾到了。
待他有二，谓见同法者，上中下座，远离嫉姤，比较轻毁，勤修随喜。设若不能如此而行，亦应日日，多次观择所应行事。
那么对他的方面说呢两个。“见同法者”，同修行的人，“上中下座”，同修行的人有上中下座，“远离嫉姤”，对上座，或者是超过自己的，不要嫉姤，不要妒忌。“比较”，同等的，不要比较，比较就是说跟他争了，去争上下了。对下的，不如自己的，不要“轻毁”，不要看不起他，轻毁他。那么这样子呢，这样子“勤修随喜”，人家有什么好处都要随喜，这是对他方面这么说。
“设若不能如此而行，亦应日日，多次观择所应行事”。，假使说前面那个做不到，那么最起码天天要观察、抉择自己做的事情。那什么意思呢？就是说看看、对照人家的，比比自己的，要借鉴人家的好处呢，抬高自己了，不要是马马乎乎、随随便便地做。这是心的清净呢，对自己方面说两种，对他方面说有也是两种。
加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重，观待他者，谓未受行，赞美令受，已受行者，赞美令喜，恒无间作，不弃舍作。
那么第二是，“加行清净”，“观待自者”，也是对自己方面呢，“谓于长时无间殷重”，那么加行，自己方面怎么说呢？要“长时无间”，做加行的时候，时间非常长，不间断地殷重地去做。不要说做一儿，休息了，退掉了，这些也不行，马马乎乎也不行。
对他一方面说的呢，“谓未受行，赞美令受，已受行者，赞美令喜，恒无间作，不弃舍作”，对他方面的，他们要受行，还没做的，赞叹这个事情叫他受，去做。已经受行的，已经在行了，那么“赞美令喜”：“啊，你做的好！”赞叹他，使他高兴。“恒无间作”，这些事情呢，无间地做，不停地做，不弃舍做，不要放弃。看到人家有点过失就不干了，这个不要。“无间”，不弃舍地要去做，这是对他那方面说。那么这个心清净，加行清净。下边又加一个“田清净”。
田清净者，谓由彼二意乐加行，能与众多微妙果故，等同妙田。此等是如《菩萨地》说，以释补满而为宣说。
“谓由彼二意乐加行，能与众多微妙果故，等同妙田”，这是宗大师加的了。由前面的心清净(就是意乐清净)、加行清净，得两种合起来呢，能够产生很多的好的果报――微妙的果，等于一个妙的、殊胜的田一样。田是好的田、肥田，下了种就长果实了。那么你心清净、加行清净的话，那也可以产生很多的微妙的善的果报了，这个乐的果报，跟田一样。
“此等是如《菩萨地》说，以释补满而为宣说”，这个呢是根据《瑜伽师地论·菩萨地》说的，那么就是说心清净、加行清净根据《瑜伽师地论》的《菩萨地》说的。“以释补满”，这里呢，它里边没有田，这个“我”加一个田，更圆满。那么就最后来一个田清净。那么是宗大师把这个田清静加进去之后，使《菩萨地》说的话更圆满。那么这是把这个异熟果功德的因跟那个果都讲完了。
壬三 思已正行进止之理
第三思已进止道理中分二：一、总示，二、特以四力净修道理。今初
下边就是“思已进止道理中分二”，那么第一，“总示”，第二，“四力净修道理”，就忏悔的事情，做错的该怎么做，好的该怎么做？
癸一 总示
如《入行论》云：「苦从不善生，如何定脱此，我昼夜恒时，理应思惟此。」
第一科“总示”。“如《入行论》云：「苦从不善生，如何定脱此，我昼夜恒时，理应思惟此。」”，那就是说考虑苦乐的问题了，那么我们都不想受苦，那么要考虑如何解脱这个苦恼了。苦从不善生的，这个从业果上决定的，一切不善的业产生的果报决定是苦。那么你怎样子能够解脱这个苦恼呢？“我日夜恒时”，我们昼夜常常地要、应当要考虑这个问题。因为人不想受苦嘛，那么你如何解脱苦恼呢？应当要考虑这个问题了。
又云：「能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。」
又说，“能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。”，佛说的胜解，对异熟果，业果生起一定的不疑的信解。那么这个胜解心呢，“一切善品本”，一切善法，根本就是对业果起决定的信解，不动不摇的。“又此之根本”，那么这个信解它从何而来呢？它的根本是什么呢？“恒修异熟果”，那你经常要修业果了，业果修好了之后才能产生这个胜解，不动不疑的信解。这个信解有了之后，一切善法就能生起来，如果你对因果都不相信，你说你能生起善法，就靠不住了。你因果不相信的话，都会抽空子做坏事，你何必做好事呢？“做好事不一定得好报，做坏事也不一定得苦报。”那人都是欢喜钻空子，做坏事去了，所以说一定要有胜解，业果的决定信，这是一切善法的根本。那么这个信解从何而来呢？要修异熟果了，把异熟果的道理要把它肯定下来，经常要去思惟。
谓既了知黑白业果，非唯了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获得决定解故。
“谓既了知黑白业果，非唯了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获得决定解故。”，那么前面我们讲的黑白业果了，讲了很多，知道了。但是知道了够不够呢？不是说知道了就算了，便止住，到此为止了，不行。“应数修习”，要好好地去思惟，修习它，“以此为极不现事”，这个业果的道理很玄妙，“不现事”，就是拿不到的，看不清楚，看不到的。那么不现实的，就非常困难要得到决定的定解，如果我们看得到的呢，摆在前面，可以实验室做实验的，那么做两个实验就决定了，不会怀疑了。但这个做不了实验的，因果通三世的，这是非常微细的，那么你要得到决定的胜解，决定的不动的信解呢，那是很难，一定要好好地修了。
此复如《三摩地王经》云：「设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊不说非谛语。」
“此复如《三摩地王经》云：「设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊不说非谛语。」”，这就是说佛的话是不会错的，那么佛经里讲的因果呢，也决定不错的。它说太阳、月亮、星，这些东西呢可以掉下来。那么大山、聚落、地可以坏掉，地震了，山崩了，都可以坏掉。虚空变相，虚空无相的就这么个东西，它也可以变相。那就是说即使虚空变了相了，而佛说的话不会假的。即使世间上有那些变化，甚至于虚空不会变的也可以变的话，产生这些，而佛的话呢却是决定不疑。佛是不说非谛语，不真实的话佛不会说的，就是说佛说的话，我们应当绝对地相信。
于如来语，应修深忍，若未于此获得真实决定信解，任于何法，悉不能得，胜者所爱，决定信解。
“于如来语，应修深忍”，佛说的话应当修深深地认可，“若未于此获得真实决定信解，任于何法，悉不能得，胜者所爱，决定信解”，他是说对佛说的话都不能够产生真实的决定的信解的话，那么对什么法都不能得到胜者所爱的(胜者是佛了)、所欢喜的决定的信解。那些邪的那些胜解那可以，因为跟烦恼相应了，可能你会得到。但是胜者所爱的真实的，跟远离烦恼清净的那些胜解呢，却是不容易得到的。你佛的话都不相信的话，你把业果的那些道理，空性道理，你说产生决定信解的话，那就是非常困难了。
如有一类，说于空性，已获决定，然于业果无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性。
“如有一类”，他下边举个例。假使说有一类人，“说于空性，已获决定，然于业果无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性”，那么有的人他就是说，对佛的话不能真实了解的，举个例，有一些人他说他空性的已经得了决定了，就是决定胜解不会动摇了，完全知道了，了解了，而对业果呢还不大相信，没有决定信。“不慎重者”，不重视它，对业果不但是没有决定信，甚至于对它马马乎乎，不当一回事的。那么这样的人呢，“是乃颠倒了解空性”，你说你空性了解了，绝对是颠倒的，对业果都不相信，没有决定信，而且不慎重的，那你怎么会得了解空性呢？
这个我们在《三主要道》里边是讲了很多了，我们《上师供》里边一个颂也是，就是把它的纲要就提出来了。“生死涅槃纤毫自性无”，这是空性；“缘生因果如如不虚误”，业果是一点也不错的。这两个你配合起来才是了解空性。如果你只知道“一切法自性空”，而不知道业果，“业果是是随便的，可以不讲因果的”——那你空性根本不了解。
解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。
“解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。”，解空性呢，就是见了缘起了，见了缘起的本性、自性就是空性，是对业果“发生定解为助伴”，这是对业果发生决定的胜解，不会错的，“如如不虚误”，这个对解空性是助伴，不可离开的。解了空性对业果不发生定解的，那绝对是错的。
那么龙树菩萨解空性他也说这个话，要“先得法住智”，把一切业果的搞清楚了， “后得涅槃智”，最后呢才能够得到空性的智慧。业果都搞不清楚，怎么会得空性呢？得了空性之后就推翻…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…