..續本文上一頁圓滿的，那就是那些餓鬼、地獄受的迫害的，沒有東西吃的，幾百年吃不到一口口水的。那些畜生，生活很苦，長大了就給人家殺了吃的。
那麼記得我們以前看了個報導，叫什麼雞，它是生下來不見天日，在黑暗之中養，它拼命吃，長得很胖，兩個星期就長大了。長大之後第一次見天日了，把它拿出來，就去殺去了，裝了罐筒去了。那麼這是極苦的畜生了，引業不好，滿業也不好。那麼以這樣子呢，分了四種。
《集論》雲：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，于善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」
“《集論》雲：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，于善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」”，那麼《集論》裏邊引一句話，就是講這個引業跟滿業的。我們應當知道，善業、不善業有兩種。一種是能牽引的引業，一種能圓滿的滿業。那麼在善惡趣受生的業呢，能牽引的，能引出善惡趣的異熟果的，這就是能引業。那麼圓滿的叫什麼呢？就是說投生以後，領納這一趣裏邊的愛、非愛的果的，那麼這是滿業。在人天裏邊生了，享受的好不好，這是滿業的關系了。生人天趣，那是善的，善的引業。那麼這個引業跟滿業它有不同的。
《俱舍論》雲：「由一引一生，能滿則衆多。」
《俱舍論》裏邊又說，“由一引一生，能滿則衆多。”，《俱舍論》的說法，引業呢，一個引業只能引一個生。假使說，你造一個好的善業，一個善業，它引你到人天去，到人間投生。那麼一個引業，投一生。滿業就很多，不一定是一個。
謂由一業能引一生，非能引多，亦非衆多共引一生，諸能滿中，則有衆多。
“謂由一業能引一生，非能引多”，一個引業，只能引一生，不能引很多的業。就是這一次投生了，那麼下一輩子這個業就沒有了，勢力就消失了。“亦非衆多共引一生”，也不是很多的引業，共同協力來引一個生。但是滿業裏邊呢，卻有很多，一個生裏邊很多的業，屬于各式各樣的滿業，有的好的，有的壞的，各式各樣都有，“則有衆多”，那麼《俱舍》是這麼說。
《集論》則說：頗有諸業，唯由一業牽引一生。又有諸業，唯由一業牽引多生。頗有諸業，由衆多業牽引一生。亦有諸業，由衆多業牽引多生。
《集論》裏邊有一點不同。“《集論》則說：頗有諸業，唯由一業牽引一生”，有些業，很多，有些很多的業呢，是一個業牽一生，跟《俱舍》相同的。但是還有個別的諸業，“唯由一業牽引多生”，一個業可以引出很多的生來，也有。也“頗有諸業，由衆多業牽引一生”，也有這一些22：18業呢，很多的業只引一生的，也有。“亦有諸業，由衆多業牽引多生”，這四個情況都會有。《俱舍》只說強調了一種，那實際上，根據這個《集論》呢，這個四種都會有的。
《釋》中說雲：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子，及由彼業而能長養多世異熟種子；有由多剎那業，唯能數數長養一世種子，及由衆多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。」
“《釋》中說雲”，《集論》釋裏邊又這麼說，“有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子，及由彼業而能長養多世異熟種子；有由多剎那業，唯能數數長養一世種子，及由衆多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。”，這個《釋》就是解說《集論》的前面那句話的。那麼什麼叫“一業牽一生”，“一業牽多生”呢？他就是說，一剎那的造的業，就一個業了，它只能長養一世的異熟種子，那麼牽引一生了。“及由彼業而能長養多世異熟種子”，一剎那的業，一個引業，它長養一世的異熟種子，引一生，但是也可以長養多世的異熟種子，那麼就是牽引多生。“有由多剎那業”，那就是很多的引業了，“唯能數數長養一世種子”，這多剎那業呢，總括合攏來只長養一世的異熟種子，只牽引一生的。也有由衆多的剎那，你的業呢，它們互相觀待、互相配合，能夠數數長養多生的種子，那麼牽引多生的異熟果了。這一種情況都會有。這是《集論》說的，就是比《俱舍論》要寬一些。那麼這個兩個說法都引在裏邊。
定不定受業者，如《本地分》雲：「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」
“定不定受業者”，那麼業的分別裏邊還有一種呢，定不定的。一種是定受的――定業，一種不定受的呢――不定業。這裏邊又是分別兩種。“如《本地分》雲”，這個先引《瑜伽師地論》的，“順定受業者，謂故思已，若作若增長業”。，什麼叫順定受呢？就是說決定要受的。這個業“謂故思已”，“故思”就是說你有心地要做這個業，無意的當然不算了。無意的業力量很輕的。“故思”，就是故意，專門有心，要起這個心、念頭。那麼做了之後還要增長的。有“作”，還要增長。“順不定受業”，不定受的呢，“謂故思已，作而不增長”，單單是“作”，沒有“增長”。那麼什麼叫“作”？什麼叫“增長”呢？下邊要說。
作與增長所有差別者，即前論雲：「雲何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」
“作與增長所有差別者，即前論雲”，這個《瑜伽師地論》裏，它就解釋了，“雲何作業，謂若思業或思惟已身語所起。”，“作業”呢，就是說思業，這是意業了。前面我們業道講過了，貪瞋邪見的意業呢，它就是思心所造作的。或者思已業，思已業就是說思惟之後，發動身語的，那麼動身思了、發語思了，這個身語業就發動了。那麼這就是說身口意叁業呢，單單是造作，沒有增長的，這是這種。
又雲：「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，叁無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損，除此十種業所余諸業。不增長業者，謂即所說十種。」
那麼什麼叫增長呢？“除十種業”，把這個下面所說的十種的業，除開以外，其余的業，就叫增長業。那麼這十種除開的，都叫增長業。這個十種呢，就叫不增長的業了。哪十種呢？
“夢所作”，夢裏邊做的事情，這個力量不強的。這不叫增長業，就是一般的造作業，比一般的業還要輕了，夢裏做的，這是力量微弱的。
“無知所作”，不知道，不是安心的。這個無知就是，你不理解，不懂，做錯了的。
“無故思所作”，不是安心做的，也是不是增長業。
“不利不數所作”，不是很猛利的，不是經常做的，那麼這也不叫增長業。
那麼反過來了，不是夢中做的，醒了做的，增長業；有知做的，懂了這個事情去做的。那麼無知做，小孩子做事情，他無知，造些罪當然輕了，不增長。但是有知，年紀大了，知道這是壞事還去做，那是有知。“不故思做”，無意的，這是不增長的、輕的。有意去做的，那是增長。不是猛利的，不是經常做的，輕的。是猛利的心，經常去做的，那是增長的。
“狂亂所作”，神經病的時候，吃醉的時候，做的事情，他是意志昏迷了，不增長。那你清醒的時候做的，那就是增長的。
“失念所作”，失念，失去正念的時候，這個時候做的，不是有意刻念做的，那就是輕的，不增長的，那反過來就是增長的。
“非樂欲所作”，不是歡喜作的，勉勉強強去做的，這是不增長的。反過來你歡喜、願意去做的，那就是增長的。
“自性無記”，那無記的事情，當然不增長的。
“悔所損害”，做了這個事情之後，心裏非常追悔，那麼以追悔的心把這個業，就把它力量減弱了，這個也不叫增長業。
那麼第十個，“對治所損”。，假使說，你造了個業，你就修對治法，修對治法呢，這個業受了對治的影響，業就勢力就減小了，那麼這個也叫是不增長業。反之，你是作了業，又不追悔，又不對治，那麼這就是增長業了。所以說這十個講出來呢，講的是非增長業。那麼除了這個十個以外，那就是，造的業就是增長業了。那麼所謂不增長的業，就是說的這十種了。那麼這就是說，增長業、不增長業呢，他是把十種業提出來，是非增長業。反過來這十種呢，增長業。這是《瑜珈伽師地論》的說法。
《攝決擇分》亦說四句：一作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。
那麼下邊，《攝決擇分》裏邊，也是《瑜珈伽師地論》裏的也說，補充的，也有四句：“一作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子”，這個就是說，假使做殺生業來說，不增長的，那麼有幾種呢？“謂無識別所作”，搞不清楚做的；夢中做的，不是安心做的；自己不想做的，他叫他、逼了他做的；或者暫時做了一下，馬上就起一個猛利的追悔的心的，即厭離心的，雖然做了，暫時做了一下，跟到就起追悔心，厭離心的，那麼懇責厭離，自己發了懇切的心，責備自己，不要做了，厭離這些事情；或者正受律儀，做了壞事之後，受戒了，受戒了，五戒、八戒了，那就不殺、不盜、不淫、不(與)取了，把他的這個造業的力量薄弱了，減弱了；或者異熟果還沒出來，他就修那些世間的離欲，就是修世間的禅定了，把它的種子損壞了；或者還沒起異熟果的時候，就起出離的出離道，無漏道，把種子、這些種子永遠斷掉的，那麼把它種子都害掉了，這個是不增長的，這些業就不增長了。
二增長而非作者，爲害生故，于…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…