思惟白業果分二：一、白業，二、果。今初
下邊是思惟白業果，那是十善業道了。分兩科，一個是白業，一個是它感的果。那麼先說白業。這個就略說了。
寅一 白業
《本地分》說：于殺生、不與取、欲邪行，起過患欲解，起勝善心，若于彼起靜息方便，及于彼靜息究竟中，所有身業，語四意叁，亦皆如是。
“《本地分》說，：于殺生不與取欲邪行”，這是身的叁個惡了。“起過患欲解”，那麼它就是說，對這個身叁的惡業呢，起過患的欲解。就是說對它有什麼過患，做了這個事情有什麼壞處，受什麼報，這樣的欲解，“起勝善心”，起殊勝的善心，“若于彼起靜息方便”，這個方便呢，把這個壞事，把它息下去，“及于彼靜息究竟”，那麼把它完全息掉了，靜息究竟了。那麼這是對于那些不好的呢，反過來，起過患的欲解，起勝的善心，對它們要起靜息的方便，最後“靜息究竟”。這些身業如此，“語四意叁”，也同樣。
其差別者，謂雲語業及雲意業，事及意樂，加行究竟，如應配合。
那麼其中的差別呢，“謂雲語業及雲意業，事及意樂，加行究竟，如應配合”。下邊就是怎麼配合呢？他就是作一個樣子給人家看。
例如遠離殺生業道事者，謂他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。
他說，假使說，第一個，惡業道是殺生了，這裏呢十善業道，遠離殺生。那麼遠離殺生的事呢，也是對他有情了，對他有情不殺。意樂呢，就是說看到過患，殺生有什麼壞處，殺生把人家的命斷了，使他受苦，同時自己也感的報，異熟報、增上果、等流果都不好。那麼看它的過患，“起遠離欲”，起遠離的欲解，就不要做這些事情。
加行者，謂起諸行，靜息殺害。究竟者，謂正靜息圓滿身業。以此道理，余亦應知。
“加行者，謂起諸行，靜息殺害”，那個不好的加行呢，做那些殺害的事情了。這個十善業道的加行呢，對那些殺害的事情，把它息下去，做這個行動。那麼究竟呢，“正靜息圓滿身業”，那麼把這個殺生的事情，全部息下去了，這是究竟。“以此道理，余亦應知”，那麼身業的殺生如此，其他的九個業道，也同樣，配上去就行了，根據前面的十惡業道的去配，這個自己就配得來了，所以不詳細講了。
寅二 果
果中有叁：異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中，欲界天中，上二界天。
那麼下邊是講果了，它也有叁個果：一個是異熟果，還有等流果、增上果了。那麼異熟果，“謂由軟中上品善業”，善業裏邊也分軟中上――就是下中上了。那麼下品的善業，“感生人中”，下品的是生人，欲界的人。那麼中品的呢，欲界的天。上品的善業呢，上二界的：色界、無色界天上。那麼這就是說，它的異熟果呢，最下的人中，中等的欲界天，上品的色、無色界的天。
諸等流果，及增上果，違于不善，如理應知。
“諸等流果，及增上果，違于不善，如理應知”。，那麼前面的十不善業的等流果、增上果反過來，那就是這個十善業道的等流果跟增上果。那麼這個道理很容易懂了，他就不多說了。
《十地經》說，以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。
“《十地經》”裏邊說，“以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。”，那麼《十地經》裏邊說，把這個十個善業道，假使說，你再加上“怖畏生死”，厭離生死了，那麼，但是悲心沒有，“隨順他言教修習”，聽他的教授教誡來修行的――就是聲聞了，那麼他們辦的果，得到的果呢：聲聞果。羅漢的初二叁四果了。那麼這是第一種。
又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。
第二種呢，以十善業道來修，也悲心也不夠，但是不靠他，自己覺悟的，修什麼呢？修緣起。那麼他將來感的果呢，獨覺的果。在佛不出世的時候，自己觀察十二因緣而開悟的，這是緣覺。他的基礎也是十善業道。
若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄舍一切有情，于極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。
第叁種，“若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄舍一切有情，于極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。”，那麼最後呢，就是說，“心廣大”，緣法界一切有情，具足大悲心，他有“善權方便，廣發宏願，終不棄舍一切有情”，一切有情裏邊一個也不舍棄。“于極廣大諸佛智慧，緣慮修習”，就是要修佛最大的智慧，要“成辦菩薩一切諸地波羅蜜多”。這個我們學過《攝大乘論》就知道，菩薩十地，十個波羅蜜多，都要圓滿。那麼由于善巧地修習了這一些功德呢，“則能成辦一切佛法”，可以成佛了。那就是說，這個十善業道，有漏的說，下11：52品的感人中，中品地感欲界天，上品的感受色無色界天。無漏的，以此爲基礎，可以成辦聲聞、緣覺，乃至成佛。那麼都靠的十善業道，這是最根本的基礎。
如是二聚十種業道，及彼諸果，凡余教典，未明說者，一切皆是如《本地分》、《攝決擇分》意趣而說。
“如是二聚十種業道，及彼諸果，凡余教典，未明說者，一切皆是如《本地分》、《攝決擇分》意趣而說。”，那麼我們這裏《廣論》裏邊所講的兩句，就是十善業道、十惡業道，這兩種，及它們的果，異熟果、等流果、增上果。凡是其他的經書裏邊沒有講明的，那麼這裏呢，這個沒有說清楚的，這裏依據的都是根據《瑜珈伽師地論》的《本地分》、 《攝抉擇分》，它的意思來說的。那麼就是這裏邊講得最清楚，《瑜伽師地論》講得最清楚了，其他地方沒有說明的，那麼這個地方講得清楚，我們就引《瑜珈伽師地論》的《本地分》、《攝抉擇分》的裏邊講的意趣，把它引來。
醜叁 業余差別
第叁顯示業余差別中，引滿差別者，引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。諸能滿者，則無決定。
“第叁顯示業余差別”，那麼業，還有其他各式各樣業了，各種差別的業，那麼這裏講業果的時候，還是要附帶地講一下。
那麼第一個呢，“引滿差別”，一種是引業，一種是滿業，這個兩個不一樣。“引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。諸能滿者，則無決定”。那麼引業呢，就是說，在過去犯的叫“總報業”，滿業呢，過去犯的叫“別報業”。那就是說，引業呢，是引我們到哪一趣去的，假使說到人趣去的，那麼是善業了；引我們到餓鬼道去的，那是惡業。就是說這個業，引我們在五趣裏邊，哪一趣去投生的，這叫引業，總的報。那麼是善法呢，引我們到人天去了。造人的善業呢，引到人趣。那麼造天的善業呢，引到天趣。當然了，造了惡業，下品的惡業，就到畜生趣。那麼中品的餓鬼道，餓鬼趣。上品的惡業呢，就到地獄趣了。那麼這是善不善二業，引向善惡二趣。那麼到了善惡二趣之後，他裏邊所感的報，這是別報業了，“諸能滿者，則無決定”，能滿的，那不一定是善業就是善的，在善的裏邊也有是惡業的。它是不決定的。
于樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顔貌醜陋，短壽多疾，匮乏財等，是不善作。
“于樂趣中”，假使你說在人間，是樂趣了、善趣了，但是“亦有斷支，關節殘根，顔貌醜陋，短壽多疾，匮乏財等，是不善作”。，總的善業是引人趣的，這引業是善的，但是說，滿業不一定都是善的。，裏邊也有摻一些惡業。那麼生了人間之後，他就是“斷肢”，四肢不全；“關節”，關節不全；“殘根”，或者是聾的、啞的；“顔貌醜陋”，長得不好看。那麼阿修羅，這是福報很大了，但是長得很醜，因爲是瞋恨心特別大了。那麼人間也有短壽的，也有多病的，也有很窮沒有財的。雖然趣是善趣，但是裏邊受的報並不很理想，他裏邊就是也有不善的滿業，那麼就在人間受一些苦。
于諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。
“于諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。”，那麼旁生趣，跟這個餓鬼趣，那是惡趣了。但是滿業裏邊卻是也有善的。那麼旁生裏邊受的享受極好的，這個我們就說過的，澳大利亞的狗是有很高的權力的。它們是規定是家庭成員之一，不能虐待的，不能打的。那麼它出門的時候，專門有狗的旅館。平時吃的東西呢，牛奶、罐筒頭，吃得很好，比我們一般的人，窮一點的吃得還要好。那麼旁生趣有福報，象王帶璎珞，那就更不要說了。餓鬼裏邊有多財鬼，城隍了，那些大力鬼神了，他享受得也很好。那麼他雖然是惡趣，但是他的滿業是善的。所以他的享受還是“富樂極圓滿”，也有，旁生跟餓鬼裏邊都有。所以說滿業裏邊有善的。
由如是故，共成四句。
“由如是故，共成四句。”，因爲這樣子，他是不定，可以有四料簡了。
謂于能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類，于諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。
“謂于能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類”，那麼這個四句，就是下邊分了。善的所引，就是引業是善的，滿業呢，有善的來圓滿，也有不善的圓滿的，兩種。善的圓滿，生了人天，享受很好，又是身體也極強壯，長得又端正。那麼不圓滿的，“殘肢關節，顔貌醜陋，短壽多疾”。這就是善趣裏邊有圓滿的滿業、不善的滿業兩種。
“于諸能引不善引中”，那麼不善的引業，到惡趣去的，也有兩種。“有由能滿不善圓滿”，他的滿業也是不善的，“及由善法圓滿二類”。滿業卻是很圓滿的。那麼不善…
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