..續本文上一頁、沒有戒的，造罪極大，培福也極大。就看自己決擇了，既然是出了家，既然受了很多戒，那就要依法行持。不要出了家之後，持了很多戒，又犯了很多。那這個罪呢，比在家人還重得多。這是所依門。25：13
(叁) 由事物門故力大者
由事物門故力大者。施有情中正法布施，供養佛中正行供養，較諸財施財物供養，最爲超勝。此是一例，余皆應知。
那麼下邊“由事物門”，東西了，“故力大者”，這麼，什麼東西呢？他比個喻，布布施。“施有情中正法布布施，供養佛中正行供養，較諸財施財物供養，最爲超勝”，那麼以布布施來作個比喻了。布布施有情，那麼有財布布施、法布布施等等，那麼正法布布施，如法地以正法，不是非正法，相似法，不是那些。以正法布布施呢，這個功德最大。因爲什麼？正法，他們得到了，以正法而行能成佛。你供養他財了，僅僅是解決現當前的問題，無畏施雖然是很好，把他從苦難之中救出來，但是還是不能成佛。正法布布施，使他慢慢地可以解脫、成佛。所以這個正法中布布施最大。那麼同樣，供養裏邊，供養佛裏邊呢，正行供養，就是前面所說的如法修行供養了，這是最大，比一切財施，財物供養還要大得多。這是一例，那麼這是以布布施作例，其余的呢，照此類推了。
(四) 由意樂門故力大
由意樂門故力大者。
第四個，意樂門，就是發的心，可以産生極大的力量的。
《寶蘊經》說，較叁千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。于此諸塔，複經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩不離一切智心，僅散一華，其福極多。
“《寶蘊經》說，較叁千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。于此諸塔，複經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩不離一切智心，僅散一華，其福極多”，這也是較量福德。叁千大千世界一切有情，每一個人都建佛塔，塔的大小呢，跟須彌山那麼大。“于此諸塔”，經過“微塵沙數”的劫的時間，就是以微塵數沙那麼多的時間的劫，供養一切可以供養的東西，全部供養，來承事供養，那麼這個福報當然極大了。但是假使有個菩薩，“不離一切智心”，一切智心就是成佛的心了，他是以求成佛的心，僅僅乎散一個華，“其福極多”，這個福報比前面的大，因爲發心不一樣，前面的供養他如果發心不是爲求成佛度衆生，爲了世間福報，或者求人天福報，或者是求聲聞緣覺的福報，那就不可比了，他是要求成佛的。
如是由其攀緣所得，若有勝劣，及緣自他利益事等意樂差別。
所以說下邊是結論了：“如是由其攀緣所得，若有勝劣”，“攀緣所得”就是你希望得到的了，“不離一切智心”，他所希望得到的是成佛，這是最殊勝，成佛的目的是度衆生。那麼你的攀緣所得，像聲聞緣覺的，那就劣了，如果說你是攀緣人天福報的，那就更差了。所以說，你發願要所得到的，攀緣所得的，有勝有劣，那麼勝的當然福報大，劣的福報就小。“及緣自他利益事等意樂差別”，那麼你發願成佛的，要利一切衆生的，福報就大。你發願要成自己的人天福報，只利自己的，那麼當然是福報不大了。如果又是聲聞緣覺的，他也是不廣利衆生的，這個福報也就不太大的。所以說，看你攀緣所得：要求的是勝，求的是劣；看你做的事情利他的、還是利益自己的意樂心的差別。這個裏邊福報大小，就由此而判。
此複由其強盛、微弱、恒促等門，應當了知。
“此複由其強盛、微弱、恒促等門，應當了知”，那麼在這個裏邊，這個意樂心很強的，力量大；意樂心微弱的，緩緩的，那就力量小；意樂心是恒、經久不退的，那就是力量大；意樂心是促、暫時的，那就力量就不大。這些都是有關系的，應當了知。
又于惡行，若煩惱心，猛利恒長，其力則大，其中複以瞋力爲大。
“又于惡行，若煩惱心，猛利恒長，其力則大，其中複以瞋力爲大”，假使惡行當中，就是說在做壞事了，你做的時候煩惱心極盛、極強，而且恒長，時間很長，那麼這個做壞事的力量就大。煩惱裏邊，尤其是瞋恨心的力量更大，最大。
《入行論》雲：「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」
《入行論》裏邊說，“千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞”，這個《入行論》裏邊說，一千劫，時間很長了，所集的布施、供養佛(善逝)等等。所有的布施供養這些福報，這些的善行，只要你起一個瞋恚心，全部就摧壞了。就是焚燒功德林，功德林這個樹林，哪怕你是原始森林，幾千年的，只要一把火好了，一個瞋恚心，全部摧壞。那就是說，這個瞋心不能起。有人就告訴我，他說他瞋心很厲害，心裏盡是想發脾氣，那麼你趕快把它壓製下去，這個一起來的話，那就是一切功德都燒掉了，這個很可惜了。
此複若瞋同梵行者，及瞋菩薩較前尤重。
“此複若瞋同梵行者，及瞋菩薩較前尤重”，那麼你瞋恨心，瞋一般的人、有情，當然是罪很大了。如果你瞋同是修行的人，同梵行的，那麼這個罪更大了。如果瞋菩薩，那麼更大了。
《叁摩地王經》雲：「若互相瞋恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。。」
“《叁摩地王經》”裏邊說，“若互相瞋恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救”，它裏邊就是說，同修的人，同梵行的人，假使互相瞋恚的話，那麼你持戒不能救這個罪；多聞也不能救這個罪；修禅定也不能救這個罪；蘭若，你修閉關、住茅棚也救不了；你布施供養佛，也救不了。就是說盡管你修那麼多的善行，你要是瞋恚，互相瞋恚同梵行的話，這個罪，這些是都救不了的。那麼就不要做，一做就無可救。
《入行論》中亦雲：「如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。」
“《入行論》中亦雲：“如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。””，對那些勝子(最勝的子就是菩薩，菩薩是佛的子，佛是最殊勝的)，這個勝子，他是救一切衆生的，是一切衆生的施主。對這樣子菩薩的施主的這個地方呢，你假使起了一個不好的暴惡心(就是瞋恨心了)，那麼佛(就是能仁)說，“如惡心數”，你起幾個惡心，那麼就地獄裏邊住幾個劫。你起一個惡心，在地獄裏住一劫；起兩個惡心，兩劫；如果說起一百個惡心的話，地獄裏間要住一百劫。那就是說這個果報極大。所以對菩薩裏邊絕對不能起瞋心。
那麼這個話呢，對我們是很有警惕的。我們同修的、同梵行裏邊，千萬不要鬥爭，不要起瞋恨心。這個有沒有？可能很多吧？那麼你們自己要檢查了，這樣子對你們有什麼好處？自己害自己了，地獄裏邊。如果說對方是菩薩示現的，那麼你就是要地獄裏去就那麼多的劫，這劃不來。你不如不要起瞋心，不要去鬥爭，不是很好嗎？爲什麼學法學了那麼多，聽經聽了那麼多，一點事還忍不下來，要起瞋恨心，要起不和合的心，那你經學了幹啥嘛？沒有用了成了一個沒有用了，出家也徒然了，爲什麼出家呢？出了家之後，反而去造了這些事情，前面想一想看，比在家造的罪更大，何苦啊？趕快地要提高警惕了，不能再隨隨便便下去了。
寅叁 此等之果
(一)異熟果
第叁其果分叁。異熟果者，謂十業道，一一皆依事及叁毒上中下品，有叁叁等。
“第叁其果分叁”，那麼十個業道呢，它的果叁種。第一種是異熟果，“謂十業道，一一皆依事及叁毒上中下品，有叁叁等”，“依事”，就是說你對象是叁寶、上師、父母或者是一般的人，或者是畜生，或者是蟲蚊蟲螞蟻。那麼你的業道的輕重，分上中下叁品。還有依“叁毒”，貪瞋癡。猛利的上品的叁毒，跟中品的、下品的，那麼所造的業，也分上中下叁品。那麼各有叁個叁，各有叁種了。
《本地分》說，此中上品殺生等十，一一能感生那落迦，中十一一感生餓鬼，下十一一能感旁生。
“《本地分》說，此中”，那麼根據〈《瑜伽師地論〉》的《本地分》來說，上品的殺生，“等十”就是殺盜淫妄，這個十個業道，“一一能感生那落迦”，就是上品的十業道，就是感地獄的果；中品的十個業道，都能感餓鬼的苦；那麼下品的，感旁生的苦。那麼十個業道是不能造的，造了之後都是叁惡道的。上品的地獄；中品的餓鬼；下品的是旁生。
《十地經》說，中下二果與此相違。
“《十地經》說，中下二果與此相違”，《十地經》(《華嚴經》)，它說“中下二果”呢，跟這裏的《本地分》，恰恰相反。他說，中品的感旁生，下品的感餓鬼。那麼阿昂旺堪布他的說法呢，《本地分》說的是大多數而言說的，那麼《十地經》說的是少分而言的，所以沒有違背的。
那麼這個裏邊，我們的看法呢也是另外一種看法，還有一種看法就是說，餓鬼裏邊那個極苦的，那麼就是少數的了，那個比旁生還要苦。那麼旁生裏邊有些很有福報的，像象王帶璎珞了，這些國王養的那些大象，裝飾得很好，生活也極優，吃得也很好的。就像我們說，海外的狗待遇極好的。我們到澳大利亞去，狗吃的是罐筒。狗在家裏邊，算家庭的成員之一的，你出去的時候，還有狗旅館。這個東西狗極優待，不能打狗，打狗要犯法的。這個裏邊這些旁生的福報就大了，那麼比餓鬼要大，所以說旁生裏邊有個別的福報大于餓鬼的，餓鬼裏邊有個別的比旁生的還要苦的。那麼這個《十地經》裏邊就說，中品的是旁生，下品的是餓鬼。這是說中間有一部份是這樣的，這麼這兩種都沒有違背。
(二) 等流果
等流果者。謂出惡趣，…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…