..續本文上一頁獄了，八大地獄去，有情大那落迦。假使盜的不是食物，那麼生在地獄的中間，無間近邊的那些極黑暗的地方，生在那邊。因爲食物重一點了。因爲過去僧伽是他乞食的，你偷了他東西，那罪要重一些。那麼偷非食物，也不能說輕了。但是不是正的那落迦，不是那個有情那落迦裏，是邊邊上的極黑暗處。

　　《日藏經》中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦。設經長夜而得脫離，複當生于曠野屍屍林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經曆多年恒受苦等極大過患。

　　那麼這裏下邊這一段，強調僧物是不要輕損，輕損之後，果報無邊 。那麼就是《 日藏經》裏邊特別說，犯戒了，犯戒的人，你去“受用僧物少許”，那就是說，不能犯戒，有人犯了戒，馬上忏悔。否則的話，你“受用僧物”，吃的用的，那怕極少許，或者一個葉子，或者華或者花， 那也生到有情的大那落迦。假使長夜而得脫離。就是說那落迦裏邊，經過極長的時間，出來了。出來了呢，還不行。“複當生于曠野屍林，無手乏足諸旁生類”，那落迦出來之後， 生在曠野屍屍林，這個念過《大威德》都知道，那些丟死屍屍的恐怖林了。這個裏邊做什麼？做那些沒有手腳的旁生。或者沒有手足的、沒有眼睛的餓鬼裏邊。要經過很長時間，受極大的苦，就是地獄出來，還沒有清，罪還得要在旁生、餓鬼裏邊，沒有手足的旁生，沒有手足的餓鬼，裏邊去經過長時期的苦惱，然後才清了。

　　又說已施僧衆苾刍，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。

　　“又說已施僧衆苾刍，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重”，那麼這是說在家的了，已經施給僧衆的東西，“僧衆比丘”，“雖諸華等”，雖然是已施供養了僧衆了，那麼哪怕是個花、果等等小的東西，自己也不能用了，也不能給在家的。因爲僧物的東西，要上邊分了，不能自己去拿，更不能拿來給在家人。“諸居家者，不應受用”，那麼在家的人不應當用那些僧物，這個罪業極重。

　　這裏我們也就說一下，這一說呢，在家人都害怕了，會供的東西也不敢吃了，他不是這個意思。已經屬于僧伽的東西，沒有通過大衆，沒有經過羯磨，你自己拿來自己用，或者是給在家人，那當然不行。上邊通過的當然是不在此例了。

　　即前經雲：「甯以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。甯食熱鐵丸，火焰即極熾猛，不應于僧中，受用僧伽業。甯取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。甯破一切體，貫諸大丳上，不以居家身，受用僧財物。甯入諸舍宅，火炭徧遍充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。」

　　那麼“即前經雲﹕甯以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。””，這個就是前面那個經(日藏經)，他說，甯可以很厲害的劍，把自己的身體，肢體都割斷了，而不能把已經供養僧伽的東西呢，給那些在家人去用。

　　““甯食熱鐵丸，火即熾猛火焰極熾猛，不應于僧中，受用僧伽業。””，那麼甯可吞了熱鐵丸，全身火焰炙燃地燒，不應在僧衆裏邊受用僧伽的業。就是僧伽裏做的事情，你不要去亨用，人家燒的飯你不要去吃，人家做的事情你不要去享現成。

　　““甯取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。””，甯可極猛利的火，跟須彌山那麼大的火吃下去，而不願意以在家的身份，受用僧衆的財物。那就是說偷盜用了，不是說僧裏邊允許的。如果說僧裏允許的也不能用，那麼你們居士到我們僧團裏來，坐墊也不敢坐了，地板也不敢坐了，床鋪也不敢用了，那怎麼呢？腳也不敢踩地板了，這個僧團就不敢進來了，呼吸也不敢呼了，僧團的空氣你們不能呼，僧團的水也不能吃。完了，那就把在家人跟僧團絕緣了，永不往來，這不是這個意思。這是以盜心的。

　　““甯破一切體，貫諸大丳上，不以居家身，受用僧財物。””，一樣的。就是前面講過，地獄裏的大丳子，就是叁尖的，把自己身上都戳破了，而不願意以在家的身份來盜用僧伽的財物。

　　““甯入諸舍宅，火炭遍充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。””，甯可到一個火炭充滿的房間裏去，這肯定是燒死了，但是不願以在家的身份住在僧房裏邊。那就是說，沒有經過他同意，你占領僧房。那有些他把寺院的財産，他去占爲己有，這些那是嚴重的。

　　又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。

　　“又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田”，那麼僧伽裏邊， 經常有菩薩化現的。這些人呢，是極大的福田，善不善的田，就是你對他做好的事情，福報極大，你對他損害，那些果報也極大。

　　《能入發生信力契印經》說：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情于黑暗獄，若有忿恚背菩薩住，雲不瞻視此暴惡者，較前生罪極無數量。又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若于勝解大乘菩薩，起損害心，發生瞋恚，說諸惡稱，亦如前說。」

　　“《能入發生信力契印經》說”，這部經，它說““設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情于黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，雲不瞻視此暴惡者，較前生罪極無數量””，那麼 假使有一個人，他有瞋恨，瞋恨心，把十方的一切有情，都把他關在黑暗的地獄裏邊，這是罪極大了。但是““若有忿恚背菩薩住，雲不瞻視””假使有人對菩薩起忿恚心，背起他住，就是背靠著他，他說我不要看他，這樣的這個暴惡者，就是說後面那個人的更暴惡，較前面的那個人把十方一切有情擺了黑暗地獄裏的人，罪還要重。那些菩薩面前呢，不能産生一點點小罪了，你産生一點點，比那些一般的罪要大得多了。

　　““又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。””， 你把南贍部洲，一切有情的所有的財物全部搶完了，搶過來了，那個罪很大。但是“若有輕毀隨一菩薩”，隨便那一個菩薩，你輕毀，就是看他不起，毀謗他，這個“很小”的罪了，但是比前面這個南贍部洲一切有情財物全部搶完了，這個罪還要重。而且重得也是極無量數的重。

　　““又較焚毀伽沙數諸佛塔廟，若于勝解大乘菩薩，起損害心，發生瞋恚，說諸惡稱，亦如前說。””，那麼你假使說，把“殑伽沙”——像恒河沙那麼多的諸佛的塔廟全部燒掉，這是罪是大得不得了。但是“于勝解大乘菩薩”，勝解大乘菩薩就是勝解行的大乘了，那麼我們前面學過《攝大乘論》的就知道，菩薩十住、十行、十回向的時候，叫勝解行了，還沒有登地了。這些菩薩你對他起損害心，那麼發一個瞋恨心，或者“說諸惡瞋”，說他不好，以惡的名稱去說他，那麼他的罪呢，比前面要大得極無數量。那是菩薩面前不能造罪了。

　　《能入定不定契印經》說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情，放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若于諸能勝解大乘菩薩，淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視，稱揚贊歎，較前生福極無數量。」

　　“《能入定不定契印經》說”，這本經叫《能入定不定契印經》，跟前面那個差一點點，前面那個《能入發生信力契印經》。他怎麼說呢？

　　““若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情，放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若于諸能勝解大乘菩薩，淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視，稱揚贊歎，較前生福極無數量。””，假使有人把十方的有情的眼睛挖掉，而且把他們關在牢獄裏邊，那麼有一個人慈悲心，把他們眼睛都治好，而且把他們放出來，那麼這個福報很大了。不但放出來，而且把他們都安立在轉輪聖王的快樂，或者是梵天的快樂，這又是極大的功德了。那麼這樣的人，“如次若于諸能勝解大乘菩薩”，就是勝解行菩薩了。這些菩薩面前，只要淨信地瞻視，看看他，以淨信的心來看看他；或者有淨信的樂欲，去瞻視稱揚贊歎，那麼這個生的福德比前面那個福德又大得有極無量數的大。

　　這裏強調了，菩薩面前不要造罪，這個果報極大。但是你培了福呢，一點點的福，果報也極大。那麼僧團裏邊經常會有菩薩示現的，那就是說不要表面看問題。有的人對某些人非常之厭惡，你曉得他是不是菩薩示現的？菩薩示現的不一定是很“規矩”的，我們經常看到以前的，那些故事裏邊，公案裏邊菩薩示現的經常是一些行動，並不一定是很“規”的。像寂天菩薩，他就是一天到晚吃了、睡了，這樣子的。但是他是大菩薩，不能以凡夫的眼光看問題。

　　《極善寂靜決定神變經》中亦說：「較諸殺害南贍部洲一切有情，或盡劫奪一切財産，若于菩薩所修善行，下至抟食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。」故于是處，極應防慎。

　　“《極善寂靜決定神變經》中亦說：較諸殺害南贍部洲一切有情，或盡劫奪一切財産，若于菩薩所修善行，下至抟食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。故于是處，極應防慎”，它說，假使說你殺害了南贍部洲一切有情，或者把南贍部洲的一切財産全部搶奪來了，那麼這樣子呢，福報43#58：00很大了。但是你假使說，菩薩在修善行的時候，他哪怕這個善行很小，拿一團東西給旁生吃，布施旁生一點東西，而你卻障難、去阻撓，不給他去布施，那麼你生的罪呢，就是比前面那個罪還要無量無邊地大了。因爲什麼原因呢？修菩薩行的人，他的心量是等法界大的，所以他所做的事情呢，功德也是等法界的，那怕一點點小的事情，功德無量無邊。你去阻礙他了，那麼你這個罪也是無量無邊了。

　　“故于是處，極應防慎”，在這些地方，應該絕對地要預防，謹慎地預防，不要在菩薩面前造罪。那麼這個是宗大師的慈悲啊。在我們僧團裏邊，或者是在這個世間上…

《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…