..續本文上一頁用是沒有的，這些就是謗父母的作用。謗父母的作用，這是誹謗父母對他不産生作用的。

　　誹謗往來作用者，謂雲無有前世後世；

　　那麼“誹謗往來作用”，“謂雲無有前世後世”，他說沒有前世後世的，“往來”就是這一輩子生到那一輩子去，他說沒有的，這一輩子就完了，沒有前世後世的。

　　誹謗受生作用者，謂雲無有化生有情。

　　那麼“誹謗受生作用者”，“謂雲無有化生有情”，就是沒有中有的，我們說受生(投生)呢，就是父精母血，加上個中有，這叁個和合，投生了。他們的說話呢就是說，現在科學也這麼說了，受生麼就投生了，哪有個中有呢，沒有的，不承認的。那麼雖然不承認呢，這個生命的來源，到底怎麼來的？到現在還是一個迷，搞不清楚的。因爲他有一個中有，他們沒有考慮進去，永遠解不掉這個問題。化身有情呢，就是中有了，因爲中有是化生的。

　　謗實有事者，謂雲無有阿羅漢等。

　　“謗實有事者”，明明有的，說他沒有，哪一種呢？“謂雲無有阿羅漢等”，“你們修行什麼證果、證道、阿羅漢等等，沒有的，白白搞的”，這是謗實有事。這麼就是說邪見的謗呢，謗四種了：謗因、謗果、謗作用、謗有事。那麼這就把這個介紹了。

　　究竟者，謂誹謗決定。

　　“究竟者謂誹謗決定”，他起個決定的心要誹謗他，那麼就是究竟了，這個到此爲止呢，這個邪見業道就成功了.。

　　此亦由于五相圓滿，謂具五心：一有愚昧心，謂不如實了所知故。

　　“此亦種因于五相圓滿”，同樣《瑜伽師地論》呢，把這個叁業，意業道都介紹一下，要具足五個條件的，才算圓滿的，“謂具五心，：一有愚昧心，謂不如實了所知故”，愚昧心就是愚癡了，明明因果是有的，你不知道，一定要說他沒有。

　　二有暴酷心，謂樂作惡故。

　　“二有暴酷心，謂樂作惡故”，這個殘暴的，殘酷的心歡喜作惡事，單是不了知，還不是一個壞事、頂壞了，有暴酷心就壞了。

　　叁有越流行心，謂于諸法不如正理善觀察故。

　　“叁有越流行心”，“越流”，超越正規的而行的，就是亂走的心。“謂于諸法不如正理善觀察故”，一切法，不如理地、不如真理去觀察，亂想，憑自己的邪見亂想，亂思惟，這就是不如理地去分別那些事實。

　　四有失壞心，謂謗無布布施愛養祠祀妙行等故。

　　那麼第四，“四有失壞心，謂謗無布布施愛養祠祀妙行等故”，這個失壞心，就說本來是布布施感大富，他說誹謗——“沒有的”。“父母養孩子也是沒有恩的。你去供養那些天神等等，也是沒有福報的。”這些妙行全部誹謗掉了。

　　五有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。

　　最後，“有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故”，一個邪見的緣故，這個煩惱太重了，他就不知道羞恥；也不知道它有什麼過患；更不知道，他如何出離了。那麼這個五個圓滿呢，叫是圓滿的邪見了。

　　此五若缺，則不圓滿。

　　“此五若缺，則不圓滿”，隨你缺哪一個，就不叫圓滿，

　　雖其邪見複有所余，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是爲一切邪見之中極重者故。

　　“雖其邪見複有所余，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是爲一切邪見之中極重者故”，那麼這個意的業道叁個呢，本來貪瞋癡了。癡裏邊特別提邪見，因邪見的過失大。而邪見裏邊又特別提這個：謗無因果，謗這個受生作用(中有)，又謗實事，謗有修行的阿羅漢果是沒有的，專門提這個邪見來說，爲什麼呢？因爲這個邪見最厲害，能斷一切善根。一切善根，可以把它斷掉。

　　“隨順諸惡”，這個邪見呢，對一切惡業都隨順的。“隨意所行”，有這個邪見的，一切壞事都隨便可以去做的。所以說，這個邪見最壞了。“是爲一切邪見之中極重者故”，邪見裏邊最重的邪見，就是這個。所以特別把它提出來。屬于這個叁業道裏邊，這個邪見。貪瞋癡外呢，就說一個起邪見。

　　 那麼爲什麼斷善根呢？我們說謗因、謗果了，就把我們佛說的，前面說的業果的一些規律全部是打破了。那麼就是把業果的那些規律打破之後，那善根就會斷掉了。不信因果了，不信叁寶了，那些善根就沒有了，所以說這個是最重的。

　　那麼這是把十惡業道的講完了。下邊一點點，我們把它念完，那麼是總結了。

　　其中殺生、粗語、瞋心，由叁毒起，由瞋究竟。

　　“其中殺生、粗語、瞋恨心，由叁毒起”，就是他的發動呢，貪瞋癡都能發動。而究竟的時候，這是瞋心究竟的。殺生的時候，貪它的肉，當然是這個貪心而起了，但是你刀殺下去，把它殺死，這個究竟的時候，沒有瞋心是做不下手的。那麼粗惡語也一樣，瞋恚心當然一樣了，究竟的時候，是瞋恚心究竟的。

　　不與而取、邪行、貪欲，由叁毒起，唯貪究竟。

　　“不與而取、邪行、貪欲”，這叁個事情呢，雖然發動可以，叁個毒起，都可以。假使邪淫呢，他是報複的心，這個人對他有仇，他邪淫，把他的妻子女兒，把她邪淫，是瞋恨心發動的，但是真正究竟的時候，絕對是貪心。那麼貪欲當然更如此了，不與取也這樣子。

　　妄言、離間及諸绮語，發起究竟，俱由叁毒。

　　“妄言、離間及諸绮語，發起究竟，俱由叁毒”，發起的時候貪瞋癡；究竟的時候，也可以貪瞋癡。因爲這個裏邊，很複雜，各式各樣的情況都有，叁種都可以有。那麼這是一個，“究竟”是哪些心究竟。

　　邪見由其叁毒發起，唯癡究竟。

　　“邪見由其叁毒發起，唯癡究竟”，它可以貪瞋癡發動。那麼假使說，婆羅門他認爲一切財産都是他們的大自在天，給他們造來給他們享用的，他們都可以受用的。一切婦女就像花朵熟了一樣，哪個都可以去享受的，這就是癡，屬于癡的。那麼邪見呢，發動的時候，叁貪瞋癡都有，但是最後，究竟的時候，都是癡。他對這個不了真相，究竟的時候，“唯癡究竟”。

　　此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等叁業道非業。

　　“此等之中，思唯是業”，思心所是業而非業道。這個思心所，就是說意業了。我們思有幾種呢？審慮思，考慮問題的思心所；決定思，這個事情考慮決定了，決定思就是意叁業道了；那麼動身思，發動身造事情的思，就是身業的，推動身業的；發語思，他發動語業的。那麼有四種思心所，學過《俱舍》都知道。那麼這個思心所呢，本身是業，業的體就是思心所，“而非業道”。

　　什麼叫業道？業所通過的那個地方，從哪裏産生業的呢？假使身，思心所靠身這個渠道來發動的，作一些事來造業的，那它是業道。“身語所有七支是業亦是業道”，身語――身叁口四了，它本身是業，身造的業嘛，口造的業嘛，殺盜淫了，但是它也是業道。爲什麼？他就是說，動身思跟發語思，這個思心所，是通過這個身這個道起作用的。是思所遊履的道，也是叫業道。“思行處故”，因爲他是身、語了，是思心所所行的地方。那麼“貪欲等叁業道非業”，貪欲、瞋、邪見，它們是煩惱，不是業。業是思心所。但是思心所，通過他們叁個造業的，是業之道。它是思心所，爲思心所爲道。

　　“《俱舍論頌疏》卷十七：“依何義名業道？頌曰：此中叁唯道，七業亦道故。論曰：十業道中，後叁唯道，業之道故，立業道名。彼相應思說名爲業，彼轉故轉，彼行故行，如彼勢力而造作故。前七是業，身語業故。亦業之道，思所遊故。由能等起身語業思，托身語業爲境轉故，業業之道，立業道名。故于此中言業道者，具顯業道業業道義。””

　　那麼這個裏邊，我們就要看看《俱舍》的注解了。大概我們也抄過一點，那麼業道，《俱舍論》裏邊十七卷，“依何意義名業道？”什麼意思叫業道呢？“頌曰：此中叁唯道”，叁個貪瞋癡，這是道，不叫業的。“七業亦道故”，七個，身叁口四，本身是業，也是道。那麼這是一個頌了。

　　他下邊怎麼解釋呢？他說十個業道裏邊，“後叁唯道，業之道故，立業道名，彼相對應思說名爲業”，這個我們學學《俱舍》，業呢，本身體就是思心所了。那麼這個決定思，他要決定把貪心、瞋心、邪見的心決定了，這個是業。這個業，“思說名爲業，彼轉故轉，彼行故行，如彼勢力而造作故”，那麼這個思心所跟貪瞋癡是相應的。那麼這個思轉，它也轉，貪也轉；這個思行動了，這個貪瞋邪見也行動。這麼就是說，貪瞋癡是這個思心所的通道，通過它們來發動、造業的，所以叫業道。那麼就貪瞋癡本身，貪瞋邪見，本身是煩惱，是思心所所行的地方，是跟他相應，由它推動，所以說它是業之道。思心所是業了，是思心所行的地方，道就是它所行的地方了，所以說貪瞋癡是業道。

　　那麼前七個，身叁口四，前七個本身就是業，殺盜淫妄，妄語绮語惡口等等，本身是造業的，是業。身語業，它本生是身業、語業，但是它也是業的道。它思心所，就在它們上邊行動。“由能等起身語意業思”，發動這個身語業的思，就是動身思了、發語思 ，它依托了身，依托了語爲境而發行動的，那麼它也是業道。又是業，又是業道，這是業，也是思心所這個業，所行之道，所以叫“業業之道”，前面七個，又是業又是業道，所以這個業道呢，前面七個的業道是兩層意思：又是業，又是業道，“業業之道”，合攏來叫業道。那麼後叁個意業，只有一個業道，不是業，本身不是業。

　　那麼所以說，我們說業道這個名字很複雜，對于後邊意叁個業道來說呢，是業道。那麼前七個來說呢，既是業，又是業道，總地把它括攏來呢，叫個業道。那麼這個業道的解釋，有是業道的…

《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…