..續本文上一頁欲遠離嘛，勇猛精進嘛，他知道好嘛，弘揚佛法嘛”。就是貪心了，這不好的。
又作是念起如是欲，雲何令我當生天上，天妙五欲以爲遊戲，當生猛利、徧遍入世界，乃至願生他化自在。
還有一種，“雲何令我當生天上，天妙五欲以爲遊戲”，想辦法到天上去玩去了，貪欲。“當生猛利，徧遍入世界，乃至願生他化自在”，“猛利”指大自天，“徧遍入世界”——遍入天，“他化自在”就是欲界的最高的他化自在天。
這個他寫得很略，在《瑜伽師地論》裏邊呢，就寫得清楚一點。它說“又起是欲”，又起了這個欲望。“雲何令我”，怎樣子使我當生“魯達羅世界”，魯達羅世界就是大自天的世界。那麼，“毗瑟笯世界”，就是遍入天的世界。“人中希有衆同分中”。，這是人裏邊的，希有的衆同分，就是說人裏邊高貴的享樂的地方。那麼還有呢，“乃至令我當生他化自在衆同分中”，生到他化自天，他化自在天是欲界的最享樂的一個，最高一層了，一層天了。那麼你，你要享受什麼，你不要自己化的，人家就給你化好了，讓你受享。那麼都是起這些念頭，這都是貪欲。
又于父母妻子仆等，同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。
“又于父母妻子仆等，同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲”，自己的父母、妻子、仆人或者一起修行的人，他們的東西，你看了好的，想拿來自己用，要得到它，都是貪欲。那麼這些呢，就是說介紹那麼多，就是我們平時可以對照，自己有沒有這些念頭？有這些念頭的話，就是貪欲了。那貪欲是一個業道了，十惡業道之一了，那就是要墮落的，不能要的。要了之後，自己要受苦的，這是貪欲。
(九)瞋恚
瞋恚心中，事、想、煩惱，如粗惡語。
下邊是“瞋恚”，“瞋恚心中，事、想、煩惱，如粗惡語”，這是相近的，粗惡語就是使他瞋恚惱。那麼瞋恨心也是同樣，跟它相近的。所以說事、想、煩惱，跟粗惡語是相同的。
等起者，樂打等欲，雲何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財産。
“等起的者”，就是發動他這個瞋恨心的，“樂打等欲”，他心裏歡喜要打或者是殺等等的欲望。“雲何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財産”，他就是什麼欲呢？就心裏想，怎樣子能夠使他，把他殺掉，把他捆起來，抓起來，或者有其他的緣，或者他自己碰了倒黴了，財産損耗。他緣嘛，假使水火把它燒掉了，他的財産。任運呢，他自己倒黴了，財産都沒有了。總是發這個惡心，瞋恨心了。
加行者即于所思而起加行。
“加行者即于所思而起加行”，就是他所想，怎幺想，不斷地想下去，不停，這就是加行。
究竟者謂于打等，期心決定或已斷決。
“究竟者謂于打等，期心決定或已斷決”，那麼你這個起了決定心了，決定要打了，這個人該打，是要打他，心定下來。那麼這就是究竟了，成爲究竟。因爲他是心，意的業道了，沒有行動的。只要你心一決定呢，就這個業道就成功了。
此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。謂具五心：
那麼這個跟貪一樣，也有五個相是圓滿的，不到五個的呢，不圓滿，“缺則非圓，全則圓滿，謂具五心”，要圓滿瞋恚呢，要具足五個心。這都是引的《瑜伽師地論》的文。
一有憎惡心，謂于能損害相，隨法分別故。
第一個，“有憎惡心，謂于能損害相，隨法分別故。 ”，非常憎惡的心，這是什麼呢？“能損害想”，自己起瞋恚心了，當然是吃了一點虧了。他總認爲，即使不是故意損害的，而他認爲是損害他。這個損害的相呢，隨這個事情，分別來想那個事情，那麼想了他心裏很恨。
二有不堪耐心，謂于不饒益，不堪忍故。
第二，“二有不堪耐心”，有的人，他量大嘛，受點虧算了；他是有不堪耐心，不能忍受。“謂于不饒益，不堪忍故”，他認爲吃了虧了，不饒益了，不能忍，一定要報仇的。
叁有怨恨心，謂于不饒益，數數非理思惟隨念故。
那麼第叁，“有怨恨心，謂于不饒益，數數非理思惟隨念故”，這些不饒益的事情呢，他自己認爲這個是很不公平了，他就放不下，“數數地非理思惟”，經常在那裏想，這個思惟呢，不如理地思惟。這個不饒益，或許是你想的不饒益，人家是對你好的。或許是真的不饒益，那是業報所感。你是非理思惟，要想報仇。“隨念故”，不斷地，放不下，擺在心裏邊。
四有謀略心，謂作是念，何當捶撻，何當殺害。
第四，“有謀略心，謂作是念，何當捶撻，何當殺害”，那麼有一些謀略心就是，心裏要去打算盤，那麼怎麼打算盤呢？對那些，對他不饒益的人，怎樣子去使他損害，使他挨到這個打：鞭子打；捶撻； 鞭撻。“何當殺害”，這樣，甚至于更厲害呢，該怎樣子把他殺掉？這些都是謀略心，就是報複心了。
五有覆蔽心，謂于瞋恚不覺羞恥，不知過患，及與出離。
那麼第五，“有覆蔽心”，這個覆蔽，有的地方說是無明，但是《瑜伽師地論》也不說，就是說瞋恚。瞋恚心太盛了，把自己的理智蓋掉了，這叫覆蔽心。因爲瞋恚心起得太厲害了之後，就不覺羞恥，羞恥心也沒有了。過患，他有什麼害處，將來要受什麼報都不知道了。出離更不知道了。那麼這個是把心覆蓋、覆蔽掉了。
那麼這個五個全了，就是圓滿的瞋恚心。隨少一個，那麼就不叫圓滿的。如果五個裏邊，四個都沒有，那就是比較輕微的了。
僅成損害心者，謂作是念：彼于我所，已作正作，諸無義事，故我于彼當作無義。
下邊還是，“僅成損害心”，就是不圓滿的。那麼就是說不圓滿的瞋恚心，也介紹了一些， 。他說，“謂作是念：彼于我所，已作正作，諸無義事，故我于彼當作無義”，就是說他對我，過去造了一些、現在也正在造一些無益事――對我不好的事情，不饒益的事情。那麼我要報複了。“故我于彼當作無義”，那我一定要對他不客氣，也對他作一些不饒益的事情，這是一種瞋恚的損害心。
盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，。如是願他現法，喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。
“盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心”，像這一類的，所有的一切，都是損害心。
“如是願他現法，喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心”，像前面這一類報複心，不管是哪一種都是。那麼下邊同樣，假使說希望他，“現法”――就是現在，這一輩子喪失親屬，他的家裏人死完了，財産也都給搞完了，善法也沒有了，這麼就是損害心，那麼希望他後世生了惡道去，生地獄去等等，都是損害心。那麼瞋恚的人呢，就發這個惡願了，那麼很可怕了，這個不能起，瞋恨心一起的話，功德林都燒掉了。
那麼這個，把瞋恚的圓滿相，那些不圓滿的，是損害的那些相，都說一下。也叫我們照鏡子，不要這樣子想。
(十)邪見
邪見。事者，謂實有義。
那麼最後，“邪見”。邪見的事，“謂實有義”，邪見是拔無因果了。這個事――它的對象呢，是有的事情，因果是有的。
意樂分叁：想者，謂于所謗義，作谛實想；
那麼“意樂分叁”，“想者，謂于所謗義，作谛實想”，“所謗義”，假使說拔無因果的，謗的因果，謗的叁寶，功德等等，本來是有的，你要謗它說沒有。那麼這是想，本來是有的。
煩惱者，謂叁毒隨一；
“煩惱者謂叁毒隨一”，那麼他謗的時候，貪瞋癡都可以：從貪出發的，從瞋出發的，從癡出發的，都有。
等起者，謂樂誹謗欲。
“等起者謂樂誹謗欲”，等起就是說愛誹謗，有誹謗的欲，他歡喜誹謗這個欲心有，他就要誹謗了，那麼這是屬于心理狀態了。
加行者，即于所思策發加行，此複有四，謂謗因、果、作用、有事。
“加行者，即于所思策發加行”，就是說一個事情，你想一想丟掉了，那麼就算了。你不斷地想下去，要把他心呢，堅固起來，這屬于加行。
那麼這裏我們參考一個《略論釋》，它說叁毒裏邊，貪瞋癡了，本來是貪、瞋、癡了。這個癡裏邊不說癡癡，說邪見，邪見是癡癡的一種。這有什麼意思呢？它就是說，根據《俱舍》來說，十個不善業道裏邊，最根本就是邪見。這個邪見又指的斷見。那是說，因爲這個邪見，是十個根本業道的根本，十個業道的根本。所以說貪瞋癡裏邊呢，其他的都不說了，只說一個邪見。而這個邪見，又指斷見，拔無業果的邪見，這是最厲害的，斷善根的邪見。所以說十惡業道裏邊，特別強調說這個。
“加行者，于所思策發加行，此複有四”，邪見，有四種，“謂謗因、果、作用、有事”，本來有的事情說他沒有，那麼因果也好，作用也好，有事也好，都是實有的。實在有的，說它沒有的，這是斷見。所以這種邪見呢，最厲害的，所以把它特別提出來，在十個惡業道裏邊，就單提它。
誹謗因者，謂雲無有妙惡行等。
那麼謗因者，“謂雲無有妙惡行等”，你做好事將來沒什麼好處的；你做壞事也不會受苦的。這是謗因。
誹謗果者，謂雲無有彼二異熟。
“誹謗果者，謂雲無有彼二異熟”，就是你盡管做好事好了，你不會感好的果的，異熟果沒有的；你盡管做壞事好了，也不會受苦的，那麼沒有他的異熟果是不會有的，這是謗果。那麼謗因謗果不是相對來說的了？
誹謗作用分叁：誹謗殖種持種作用者，謂雲無有若父若母；
“誹謗作用”有又分叁種，。“誹謗殖種持種作用，謂雲無有若父若母”，“殖種”是父了，“持種”是母了，他說父母的作…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…