..續本文上一頁中初者，謂行不應行所有婦女及一切男，非男非女。

　　第一個，“此中初者，謂行不應行所有婦女及一切男，非男非女”，不應行的就是離開自己妻子以外的，所有的婦女也好，一切男的也好，非男非女——黃門，這些做了這些事情，都屬于邪淫。所以說男與男之間有沒有邪淫？有。這個僧團裏邊，特別要注意的就這個事情，因爲女的是不能進門了。但是男的，本來是有的，那麼男的跟男的是不是可以做呢？也會有嘛。同樣的女的、女的也可以做嘛。這現在是說什幺同性戀之類的，這是最危害的一種事情，防不勝防的，要絕對地嚴格地禁止。

　　此之初者，《攝分》中雲：若于母等，母等所護，如經廣說名不應行。

　　“此之初者”，就是說“《攝分》中雲”，《瑜伽師地論》說的，就是說婦女。什麼婦女呢？“母等”，母親等等一些女人。“母等所護”，母親等等所守護的女人，“如經廣說名不應行”，經上說的很多，這就是不應行的對象。

　　如馬鳴阿阇黎說此義雲：「言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及系屬，此是不應行。」他所攝者謂他妻妾。具法幢者謂出家女。種姓護者謂未適嫁，父母等親，或大公姑，或守門者，或雖無此，自己守護。若王若敕而守護者，謂于其人製治罰律。于他已給價金娼妓，說爲邪行，顯自給價，非欲邪行。

　　那麼馬鳴阿阇黎，他的解釋呢“「言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及系屬，此是不應行。」”馬鳴菩薩，把不應行的，攝了個頌來講。那麼宗大師就把這個頌解釋一下。

　　他所攝者謂他妻妾。具法幢者謂出家女。種姓護者謂未適嫁，父母等親，或大公姑，或守門者，或雖無此，自己守護。若王若敕而守護者，謂于其人製治罰律。于他已給價金娼妓，說爲邪行，顯自給價，非欲邪行。

　　他所攝是什麼？“謂他妻妾”，屬于他的妻妾，他所攝受的，那是不應行。“具法幢”，就是出家的，這些也不應行。“種姓護者謂未適嫁”，還沒出嫁的，父親、母親等等親屬，或者大公姑(公婆)，或者守門的，所守護的人，那麼都屬于不應行。“或雖無此，自己守護”，雖然沒人保護他，他自己保護自己的，也算有守護的，也不能行。“若王若敕敕而守護者”，那麼還有一種，犯了法律的，國家把他管起來的，這也屬于一種守護了，那麼你也不能行。“謂于其人製治罰律”，這個也是屬于一種不應行的。“于他已給價金娼妓”，已經給了錢了，他娶爲他的妻妾了，或者他已經給了錢了，這些娼妓，也不能去做那些事情了，這都是邪淫。

　　那麼這個裏邊，說“自給價”的，自己給錢的，不是有欲邪行。這個在過去，在居士裏邊有這麼一個，但是我們現在，凡是不屬于自己妻妾的，都屬于邪淫，以嚴格一點爲好，不要說給了錢了，就隨便搞了，這個也不行。

　　大依怙尊，亦作是說。男者俱通自他。

　　“大依怙尊”，就是阿底峽尊者，“亦作是說，男者俱通自他”，他不是對象有男的嗎？自己跟自己，也是，如果做了，那些根本的，也是犯根本罪。假使不是根本的，也是支未分罪，也是有。所以說“通自他”，自己對自己也可以，對其它的男的也可以，都能，都是不應行的。

　　非支分者謂除産門所有余分。

　　“非支分者謂除産門所有余分”，那麼除了産門以外，其他地方都不能做的。

　　馬鳴阿阇黎雲：「雲何名非支，口，便道，嬰童，腿逼，及手動。」

　　那麼什麼其他余分呢？馬鳴菩薩說，“雲何名非支，口，便道，嬰童，腿逼，及手動”，那就是說口道、大便道、嬰童――小孩子一點點大的那個、腿逼、手這些，這是說手淫之類的了，以手也好，腿也好去搞的都是屬于非支。

　　大依怙雲：「言非支者，謂口穢道及童男女前後孔戶，並其自手。」此說亦同。

　　“大依怙”，阿底峽尊者，“言非支”，他也解釋道，非支的：“口”－－就是口道、“穢道”――大便道、“童男女”――這個年紀還小，他凡有孔穴的地方都算數。那麼手淫也算一種，“並其自手”，也是一種。“此說亦同”，這個跟馬鳴菩薩說的相同的。

　　非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大衆前，若于其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。

　　“非處所者”，那麼地方不對頭，哪裏？“謂諸尊重所集會處”，尊重集會處，那些師長聚集的地方。“若塔廟處”，有塔廟的地方。“若大衆前”，很多人的前面，現在就是很無恥了，公園裏邊，很多人在遊覽，他就會做那些壞事，這是都是屬于邪淫的非處。“若于其境有妨害處”，這個地方有妨害的，什麼妨害呢？“謂地高下及堅硬等”，這是屬于地方有妨害，也是非處。

　　馬鳴阿阇黎雲：「此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，並在父母前，非境不應行。」大依怙師亦如是說。

　　那麼馬鳴菩薩，“馬鳴阿阇阇黎雲：此中處境者，在法、塔、像前”，法嘛經書；“塔像”前面，佛像前面等等；“菩薩居處等”，菩薩住的地方；“親教及軌範”，親教師——和尚，軌範——阿阇阇黎，或者父母前，當了他們的前面，這是非境，不能做的。“大依怙”就是阿阇阇黎，就是阿底峽尊者了，大依怙師阿底峽尊者亦說，同樣地這麼說，那麼這是說非處了。

　　非其時者，謂穢下降，胎滿孕婦，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習欲，若過量行量謂極至經于五返。

　　最後一個非時，“非其時者，謂穢下降，胎滿孕婦，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習欲”，

　　(這個“故”我們查了一下《瑜伽師地論》，可能是印的時候，印錯了，校對沒有仔細，“欲”是“淫欲”的“欲”，“匪宜習欲”，不是“匪宜習故”，這下邊，又是有錯誤，“若道量行”，這個“道量行”講不通的，我們以前花了很多功夫，後來查了一本廣化的原始的一本，他是“若過量行”，這個道跟過兩個字差不多的，也是印錯了，校對沒有嚴格。)

　　“若過量行”，也屬是非時的一種。什麼叫過量呢？“量謂極至經于五返”，最多是五次，那麼超過，就是過量了。這裏“非其時”分了好幾種：一個謂“穢下降”，月經的時候。“胎滿孕婦”，這個懷孕的女人，已經胎快要養了，時間比較長的時候，這不應行，要損壞胎兒的。“若飲兒乳”，哺乳的婦女也是非時，這個時候不能作，邪淫，不能做，做了是邪淫。“若受齋戒”，受八關齋戒的時候。若有疾病。

　　“匪宜習欲”，這個《瑜伽師地論》它是原文是這樣，“若有病時，謂所有病，匪宜習欲”，這些病，不應該進行做淫欲的事情的，那麼就是有病的時候。這是引《瑜伽師地論》的文，顯然的“過”是錯了，“匪宜習欲”。那麼“若道量行”也是講不通的，那麼其他的本子說是“過量行”，《瑜伽師地論》裏邊怎麼說呢？他說是“過量而行，名爲非量。是中量者，極至于五”。也是過量，那麼這個“道量”，可能是“過量”的堪看誤了。那麼做個記號好了。

　　過量也是非時，那麼這幾種，都屬于非時的。什幺叫過量呢？不超過五次。

　　馬鳴阿阇黎雲：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。」

　　馬鳴阿阇阇黎雲：“此中非時者，穢下”，一樣的，“孕婦”，一樣的，“有兒”，就是哺乳的時候，一樣的。“非欲解”，這又是一個很耐讓人納悶的一個法相，那麼我們查了《瑜伽師地論》裏邊，第九卷裏邊有，什麼叫欲解？“于自所作，心生欲樂及勝解故”，叫欲解。自己做的事情，有這個欲樂心，也是勝解，就是要做，決定勝解要做這個事情，那麼欲解。“非欲解”，沒有這個欲樂心，也不想做，這個時候如果去做了，這對男方，女方假使不願意，或者男方不願意，而強迫去做，這也是屬于邪淫了，屬于非時的一種。“及其苦憂等”，那麼她心裏邊有極大的愁苦，那麼也不要做，也是非時。“住八支”，受八關戒的時候。這前面說的，都屬于非時，這是馬鳴菩薩的注解。

　　大依怙尊亦複同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。

　　“大依怙尊亦複同此”，那麼阿底峽尊者也同樣認爲這是這麼說的。“稍差別者，謂晝日時，亦名非時”，有一點點跟他不同的，就是說阿底峽尊者加了一個，白天做這些事情也是屬于非時。因爲這個事情必畢竟是一個不體面的事情，白天，光天化日去幹起來了，也是非時。這是偷幹的事情，黑夜裏做的事情。那麼加一個“晝日”。

　　非支等叁，雖于自妻，尚成邪行，況于他所。

　　“非支等叁，雖于自妻，尚成邪行，況于他所”，那麼前面說的，所不應行呢是對象有區別了，只有自妻是不犯了。但是非支、非處、非時，哪怕你自己的妻子同樣是邪淫。所以說不要說自己妻子，就沒有邪淫了，做了這個叁個，同樣是邪淫。那麼“況于他所”，自己妻子尚不免爲邪淫，何況其他的人，就是其他的妻子了，其他的守護人了，當然更是犯了。

　　意樂分叁：想者，《攝分》中說，于彼彼想，是須無誤。

　　“意樂分叁”，意樂分：想了，那個前面所說的，把這個想，欲樂、煩惱，都叫意樂。那麼分叁個。叁個裏邊，先說“想”，“想”：《攝抉擇分》裏邊說，“于彼彼想，是須無誤”。，假使說你做邪淫的時候，你跟哪個做的時候，沒有想錯，那麼要是根本罪。

　　《毗奈耶》中，于不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。

　　“《毗奈耶》中，于不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同”，戒經裏邊，你做不凈行，不管你想錯了也好，不想錯也好，這個事情一做都是根本罪，一樣的。

　　《俱舍釋》說，作自妻想而趣他妻，不成業道，若于他妻作余妻想而趣行者，有二家計，謂成不成。

　　“《俱舍釋》說，作自妻…

《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…