..续本文上一页发不了的。那么你假使说第四个，“作已无失”，你造了的业，你说怕它失掉了，不会碰上它，不会。你如果过去布施供养的，哪怕你不做生意，也会发财。会得碰上那个缘，买彩票了，发财了。生意也没有作，工作也没有干，发财了。那么这些事，有的。但是还有一个，你做了坏事，你想叫人家顶替代受，做不到的。要么不做，做了以后“无失”，决定要受的。哪怕你用气功师、神通避免受，看风水，你越逃避，将来的还的债，加上这个利息更大。你现在受了，还轻一点。你用多种方式去逃避，使这个报慢一点来，来的时候更厉害。所以说这个，既然作了，没有可以逃避的。所以说你看风水也好，打卦也好，什么求神通也好，都没有用的，佛教里边就是看因果的。
彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶。
“彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶”，那么这是理，这些道理在哪些业果上，而来发起定解，使我们产生这个取舍的这个方法呢？就是说用事上来做的时候，从哪里去生定解，哪里去取舍呢？那么这是一个问题。
总能转趣妙行恶行三门决定。三门一切善不善行，虽十业道不能尽摄，然诸粗显，善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道。
“总能转趣妙行恶行三门决定。三门一切善不善行，虽十业道不能尽摄，然诸粗显，善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道”，也说十善业道了。那么我们这个，要用前面的业果的原则性的一些理论，在哪里去利用呢？怎样去取舍呢？那么下边就说。总地能够取善恶行的，就是说我们要去做善业，或者造恶业呢，由三门决定的――由身口意三而决定的。就是说我们要造善业恶行，只是由身口意三个门来造的。要是身造，要是语造，要是心里的意造，这个三个门造的。
“三门一切善不善行，虽十业道不能尽摄，然诸粗显，善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道”，那么三门所摄的一切善行、不善行，这是极多了，业道里边是包不完的。因为有很多善不善行呢，从三门里边流出来，身口意三个，他造的善不善业极多了。我们十业道，只包了十个，还有很多包不进去。那么，但是最粗显的，这三门里边最容易显著，看得到的那些善不善法，他里边罪恶的根本极大者，就是那些造作的罪恶，最根本的――就是重的、极大的。那就是说，把它扼要的，佛把它摄成功十恶业道，也叫十黑业道。那么就是说把三门里边比较粗显的根本罪恶的那些，佛就把他摄这个十个黑业道，也叫十恶业道。那么这个十黑业道，从不善的方面说，当然不能包含三门的一切的不善行了，但是这是最粗显的，可以包在这个里边了。
反过来，“若断此等”，那么把这个十个黑业道断掉了。“则诸极大义扼要”，那么可以得到极大的义利。这个扼要，重点地把他归纳起来，也是十个，这就是十个善业道，也叫十个白业道。那么就是十善业道也好，十恶业道也好，是三门里边的善不善业的、最粗显，看得到的，也是最根本的那些，那些就摄在这两个业道里边。所以说，我们这里讲呢，从最粗显，看得出来的，乃至最根本的来讲，就要讲十黑业道、跟十个白业道了。那么下边就要开始讲这个了。
《俱舍论》云：「摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。」
那么这个话呢，宗大师说不是他自己说的，他是引经据典的。先引个《俱舍论》，《俱舍论》说，就是三门的一些善不善行，把它里边粗显的，最粗容易看得到的，大家看得清楚的，它里边的善不善业，如其所应，就说十个业道，不善的就是十恶业道，善的就是十善业道。这是法尊法师翻的。玄奘法师翻的，他这个文就是我们学过的，“所说十业道，摄恶妙行中，粗品为其性，如应成善恶”，这就是十善业道、十恶业道，就是把三门里边，那些善不善因，最初显的，看得清楚的，把它摄为十个。如其所应，善的就是十善业道，恶的就是十恶业道。那么这是根据《俱舍》的说法，也是这样说的。
《辨阿笈摩》亦云：「应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善净三业道，当得大仙所说道。」
另外，《辨阿笈摩》，这是戒经，它说“应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善净三业道，当得大仙所说道”，就是善护于口意，身不造诸恶了41#21：48。这个大家，比丘都知道的，这个我们也不要多说。那么这个里边，也就说把身口意善巧地保护好，不要造坏事。身么不应作那些不善。那么口要善护，意也善护，身也不要作那些不好的事情。这个三门善护之后，事事善。这样子把它业道清净了，就可以得成佛的道了。那么这也是说十善业道的，是由三门而来的了。身口意三个来的。
由善了知十黑业道及诸果已，于其等起亦当防护，使其三门全无彼杂。
“由善了知十黑业道及诸果已，于其等起亦当防护，使其三门全无彼杂”，那么我们知道十个黑业道，跟它的果报以后。那么等起，发动这个十恶业道的心，也要防护。因为这个业是从心里产生的，心里要造业了，这个身口才要动起来了。那么等起的心也要防护，这样使我们的身口意三个门，一点也没有恶的杂在里边，那么可以修行才有办法。如果你身口表面上清净了，意脏得很，那是不可靠的，碰到一个机缘他会做坏事的。所以前面说，“应护诸言善护意”，意要保护的。
习近十种善业道者，即是成办一切三乘及其士夫二种义利，所有根本，不容缺少，故佛由其众多门中数数称赞。
“习近十种善业道者，即是成办一切三乘及其士夫二种义利，所有根本，不容缺少，故佛由其众多门中数数称赞”，那么我们如果习近修行，靠近那个十善业道了。这个样子做，看起来好象是很基层的善业，但是“是成办一切三乘及其士夫两重义利”，增上生、决定胜。那么“三乘及其士夫”，这里说得比较含糊。下边《入中论》就很明显地说，一切凡夫、声闻、缘觉跟菩萨，他们的决定胜也好，增上生也好，都是靠十善业道来为基础的。那么这个士夫呢，当然就包括那个凡夫了。那么这个是不容缺少的，就是三乘跟那些凡夫，他要增上生也好，决定胜也好，这个十善业道，是不能缺少的。所以佛，由“众多门”，多方面、数数地赞叹这个十善业道。所以十善业道，就是佛教的根本。
《海龙王请问经》云：「诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处，谓十善业。」
《海龙王请问经》里边说，“诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处，谓十善业”，那么我们修这个善法，这是《海龙王请问经》了，所谓那些善法呢，“诸人天众生圆满根本依处”，我们要人天圆满，就是生在人天善趣了，这个他就是说，包括凡夫了。他的圆满，根本依靠什么呢？是这个善法。那么一切声闻、独觉、菩提(菩萨，修菩萨行的)，他的根本依处也是这个善法。乃至成佛，无上正等菩提根本依处，也是这个善法。那么这个善法是什么呢？是作为根本依处的善法是什么呢？就是十善业道，就是十善业了。做这个十善业关系很大，并不是我们想象的，微不足道的事情。这个里边就把它抬得很高。一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨，乃至成佛，根本依处就是十善业道。
又云：「龙王，譬如一切聚落都城市埠方邑国土王宫，一切草木，药物树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切谷，若耕若耘及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所。龙王，如是此诸十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。」
“又云：龙王”，在同一本经，佛给龙王说，“譬如一切聚落都城市埠方邑国土王宫，一切草木，药物树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切谷，若耕若耘及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所。龙王，如是此诸十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处”，先打个比喻，我们的大地，一切聚落、城邑等，国土、王宫等等，草木、药物、树林、一切事情，尽边际，就是所有的一切事情，一切的种子聚集，能够生稻谷等等这些事。耕了，耘了，诸大种都是依地而住的。那么地是它们的根本依处了。没有地的话，这些都不存在了。那么这是打比喻。那么我们在佛法上说，这个十善业道是“人天”(凡夫)，“得学无学诸沙门果”(声闻)，“独觉菩提”(缘觉)，“及诸菩萨”，就是行菩萨道是成佛的了，一切妙行、一切佛法所依止的地方，就是十善业道。这些是再三强调十善业道的重要处。那么这个里边，重复了很多，三乘了，及其士夫的那些关系。从下面的那些引经据典，我们知道这个士夫就是包括凡夫了。
是故《十地经》中，称赞远离十不善戒所有义理。
下边又引一个，“是故《十地经》中，称赞远离十不善戒所有义理”，那么这个所以说，《华严经》里边再三地赞叹，要远离十不善戒，不要做十恶业道，所有的道理也在此了。
《入中论》 中亦总摄云：「若诸异生诸语生，若诸自力证菩提，及诸胜子决定胜，增上生因戒非余。」
那么再引一部《入中论》，《入中论》在《离垢地》里边有这个话，“若诸异生”，它就标出来了，“异生”、“诸语生”，“语生”就是佛的声、佛的语言生出来的就是声闻了，从口化生嘛，佛说法才产生声闻。那么“若诸自力证菩提”，独觉，佛不出世的时候，能够自己证菩提的。 “及诸胜子”，菩萨。就是凡夫、声闻、独觉、菩萨，…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…