..續本文上一頁施主，及身中蟲”，不但是我們吃飯饒益施主，還要饒益我們身上的蟲，身上有八萬四千蟲，對這些蟲，“ 現以財攝，于當來世，當以法攝”。現在我們吃飯，吃下去，身上的蟲也沾光，它也吃了，這是財攝。將來我們說法，能夠究竟解脫，法攝。那麼這就是說，現在財攝，跟它結了緣了，將來他就會跟你來學法。
記得以前有個公案，有個出家人，修行很好，就是沒有弟子，後來有一個老修行告訴他，你每天把吃剩的飯，喂麻雀去。他就照這樣子做了，喂麻雀。過了十多年，他弟子很多，都是年輕的，哪裏來的？麻雀變的。你財施給麻雀，給它發願，他投人身了，他跟你有緣，他來做你弟子，他後來就有很多弟子。我們這個道場，很多人修《水陸供》，也是這個原因。 《水陸供》布施水陸的衆生，將來他也要找你，這是財攝，將來是法攝。所以也有這個關系在裏頭。這是饒益身上的蟲。
“又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食”。爲了一切有情義利，現前的利益，將來的成佛的究竟的果，要成辦這些事情，饒益有情的話，非要吃飯不可。不吃飯身體都支不住了，你怎麼成辦呢？所以說吃飯要考慮到這些，吃才是有意義的。單純爲了身體安住那是沒有利益的。
《親友書》亦雲：“應知飲食如醫藥，無貪瞋癡而近習，非爲憍故非慢故，非壯唯爲住其身。”
馬鳴菩薩著的《親友書》裏邊也說，飲食跟吃藥一樣的，不要去貪著它，“無貪瞋癡而近習”，我們親近飲食，不要以貪瞋癡心去吃。吃藥哪個喜歡，“我吃藥很好，吃藥吃上瘾了”，沒有這種人的。吃飯也跟吃藥一樣，不要以貪瞋癡的心去吃，是對治毛病而吃的。“非爲驕故”，不要産生驕逸，也不要産生我慢，也不是爲了身體強壯，“爲住其身”，要修行。
這個《瑜伽師地論》裏邊講了很多，驕逸有無病的驕逸，少壯的驕逸，長壽的驕逸等等，各式各樣的驕逸都有。這個筆記裏邊也很多，《定道資糧》裏邊，“于食正觀資糧第七”講了很多。過患也講了很多，更仔細。回去可以仔細看一看。防護的過患也講了很多，父母 鬥诤 ，因爲飲食可以破壞親愛，兄弟姐妹、父子母女都爲了飲食互相爲非、鬥诤 ，甚至于刀杖等互相侵害、加害。他不得自在，吃人家飯的。假使一類爲王所使，叫他去打仗，受了很多的苦惱，打仗裏邊把銅燒化，互相地澆注，那就是澆到身上痛死的，這等苦都是不得自在而有的。全部一樣的，講得極廣。吃了之後不要驕逸，應住慚愧，遠離驕逸，不要自倨，不要驕傲。不輕蔑他，這個也講了很多。好，這個回去自己看一看。我們再接下去。
庚四 悎寤瑜伽
精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時如何行者。 《親友書》雲：“種性之主于永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念于中眠。”此顯永日，及其 夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。
“精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時如何行者”。這是最後第四科。
“《親友書》雲：“種性之主于永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念于中眠。””這個偈就是講“悎寤瑜伽”。“種性之主”，就是指那些具種姓的補特伽羅，那是有修行根性的人。“于永晝”，整個白天，印度是晝夜六時，白天分叁分，夜也叁分，永晝整個的白天，叁分都在裏頭；“夜間亦過初後分”，晚上包括初夜、後夜分，這是精進用功的時候。“眠時亦莫空無果”，中夜的時候要睡眠，也不要空無果，就是睡眠的時候也有方法，他不會空過。“具足正念于中眠”，這個方法，“具足正念”，睡覺的時候要有正念，這樣子睡覺不會空無果的。本來睡覺的時候，中夜分這幾個小時是浪費的，但是你具足正念而臥，那就是不空過。就是睡著也沒有空過，也在修善法。這是很便宜，睡覺也不耽擱。這是《親友書》裏的一個偈，那就是教我們修悎寤瑜伽的一個簡單的模式。
“此顯永日，及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行”。那麼就是說白天要修行的，整個的白天跟那個夜間的初後二分，是正修的時候，那麼他中間該怎麼做？“故行坐時，應從五蓋，淨修其心；令不唐捐，如前已說”。這個時候要麼是經行，要麼是宴坐，除五蓋，淨修其心，令不唐捐，這個前面已經說了。前面好象也沒有很詳細說，《瑜伽師地論》這個地方我們摘了一段，下午可以抄一下，《瑜伽師地論》二十四卷裏邊：
悎寤瑜伽者，謂如說言，于晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心。于初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。淨修心已，出住處外，洗濯其足。還入住處，右脅而臥，重累其足。住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥。至夜後分，速疾悎寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。
什麼叫“悎寤瑜伽”呢？“謂如說言”，就是這麼說，“于晝日分”，白天，“經行宴坐”，兩個事情，要麼經行，要麼宴坐，結跏趺坐，“從順障法淨修其心”，坐了幹啥？順了那個障的法來對治他的心。“于初夜分經行宴坐”，一樣的，白天這樣子修，初夜分同樣修，“從順障法淨修其心”。初夜分過了，修好了，“出住處外”，從你坐的地方，房間裏跑出去，“洗濯其足”，把足洗幹淨，“還入住處”，回到你住的地方，“右脅而臥，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥”，這是睡的時候的規矩。要右脅而臥，“重累其足”，兩個足是重起，累起，心裏麼作光明想，要起正念，正知，思惟起想，這後面都有，這樣子善巧而臥。“至後夜分”，那麼趕快起來，“速疾悎寤”，到後夜分馬上醒過來，“經行宴坐”，又是經行宴坐，“從順障法淨修其心”，從順障的法來修他的心。白天跟初夜後夜都是這樣子的，中夜是休息，作光明想。
所言障者，謂五種蓋。順障法者，謂能引蓋，隨順蓋法。
雲何五蓋？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，及以疑蓋。順障法者，謂能引蓋隨順蓋法。雲何順障法？謂淨妙相，瞋恚相，黑暗相，親屬國土不死尋思，追憶昔時笑戲喜樂承事隨念，及以叁世，或于叁世非理法思。
什麼是順障法淨修其心呢？“所謂障者”，什麼叫障？“謂五種蓋”，五個蓋叫障，“貪欲蓋，瞋恚蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，及以疑蓋”，這是大家知道，五蓋。五蓋就是障。
什麼叫“順障法”呢？能夠引起蓋，隨順蓋的這個法。那麼哪些呢？舉例，“謂淨妙相”，看到淨妙的相，這是會引起貪蓋。“瞋恚相”，就是看了一種可厭的樣子，引起瞋恚蓋。“黑暗相”，引起昏沈睡眠的。還有“親屬國土”，想家鄉，想過去的那些歡喜的事情，嬉笑等等，這就是屬于掉舉惡作蓋的。那麼考慮叁世有沒有，法非法這些，疑蓋。這些法生的時候，就用對治心，不給它蓋生起來，這就叫順障法淨修其心。那麼這個《瑜伽師地論》有，回去抄一下。
“應從五蓋，淨修其心”。就是說不要産生五蓋。順著生五蓋的法，碰到之後要對治，使心幹淨，不要生起五蓋。這個時間“不”要“唐捐”，不要浪費時間。
此與護根、正知叁中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。
“此與護根、正知叁中，皆具修時修後二法”。那麼“悎寤瑜伽”跟“密護根門”、“正知而住”這叁個裏邊，都有修時修後二個法。一個是正在修的時候；一個是修好之後，該怎麼做？
“此中所說，是修後者”，那麼我們這裏說的是修後。就是說白天修的那些前面說過了，不廣說了，這裏要說的就是說，你這個白天初夜後夜經行宴坐之後，該怎麼樣子中夜的修行，這個是修後了，中夜修起來，這個要說一下。“此中所說，是修後者”。修後就是中夜眠息了。
“眠睡現行是修後事”，“睡眠現行”，這個是修後的事情。“故此莫令空無果”，那麼這個睡眠是耽擱時間了，不修了，來休息了，那不是浪費時間了？那麼我們要利用休息的時候，也不要空無果，要使它也對善法有利。
如何眠者，謂于永日及夜叁分，于初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸爲睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，于諸善品修二精進，極有堪能，極爲利益。
“如何眠者”，該怎麼睡眠呢？“謂于永日及夜叁分”，整個一天晝叁分夜叁分，那麼永日是修行的時候。夜叁分裏面，于初分中，“修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸爲睡眠所養大種，由須睡眠而增長故”。有些四大種，是睡眠才能長養的，有些四大種，用飲食長養的，祗要吃飲食好了，四大種就長養起來了。那麼有些，非要睡眠才能長養，你不睡眠的話，單是吃還不行，它維持不了。所以需要睡眠，需要睡眠才能長養他。
“若能如是長養其身，于諸善品修二精進，極有堪能，極爲利益 ”。假使你你睡眠，把它長養了，那麼你修善品的兩種精進，一般就是說經行、宴坐，這兩個事情就有堪能性。“極爲有利”，那麼這一點我們就說了，除非你是佛在世的阿羅漢，得了定的，你就不倒單，否則的話，你不倒單，你這個利益就沒有了，需要睡眠長養的大種，不能恢複的話，你這個由“善品修二精進”，就沒有堪能，就沒有利益。
我們就看到叢林裏邊很多人，他是老修行，講不倒單。有的時候我去看了，晚上他是沒有倒單，但他的頭挂下來的，一個東西倒挂的一樣，跟那個身體平行的，氣脈都塞住了；也有歪歪倒倒的，歪歪扭扭的；還有的，甚至挂個繩子，挂在頸子上睡覺，這太危險啦。這樣子硬套的、硬搞的不倒單，第二天上殿的時候怎麼樣呢？就在睡覺。一座經沒有念清楚的，就是糊裏糊塗一座經，講經也是糊裏糊塗一座經，這樣子一天到晚糊裏糊塗，晚上睡覺雖然沒倒下去，也一個糊裏糊塗，白天也是糊裏糊塗。我們說我們修行，要覺，要智慧的覺，你這個智慧的覺沒有，永遠是糊塗，你怎麼能修行呢？所以說做不到的事情，沒有這個堪能性，就不要勉強的做…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…