..續本文上一頁。這是不按次第，你是按次第的話，得了禅定，你不睡覺，完全可以，那沒有得禅定的話，或者你定的力量不夠的話，那你不睡覺對自己祗有損失，沒有好處。所以這裏說得很清楚。
“若能如是長養其身，于諸善品修二精進，極有堪能，極爲利益”，你晚上睡好了，白天經行也好，宴坐也好，都有堪能性，也有“從順障法淨修其心”，得好處，可以滅五蓋，你沒有長養好，那這個堪能性就沒有，利益就得不到了。那麼睡的時候該怎麼睡？
臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足于右足上，猶如獅子而正睡眠。如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏于他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。
“臨睡息時，應出房外，洗足入內”，要睡之前，要出去，洗個腳，足洗好再入內，“右脅而臥，重累左足于右足上”，這個大家都知道，左腳擺在右足上邊，“猶如獅子而正睡眠”，跟獅子一樣。
“如是臥者”，爲什麼要獅子臥呢 ？“猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏于他，如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥”。爲什麼獅子臥？打個比喻，一切畜生裏邊，獅子力量是最大的，它的心高而穩，它“心高”就是說它是獸中之王，“而穩”，非常安穩，不怕，沒有恐懼心，“摧伏于他”，它這個心高而穩，它這個力量能夠摧毀一切其他的旁生的。
“如是”，同樣我們“修習悎寤瑜伽”，也要跟獅子一樣，“有大勢力”，這個力量可以摧毀一切煩惱，“伏他而住”，獅子能夠摧服一切旁生，我們要摧毀一切煩惱，所以說要如獅子臥。
“餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀，則不能爾”。一般說餓鬼是俯臥，就是說臉朝下睡的；諸天仰臥，臉朝上的；受欲人左脅而臥，這些人這些臥法不能做到前面的降伏煩惱而住，做不到的。“彼等一切悉具懈怠”，他們的幾個睡法，都有懈怠的，“精進微劣，少伏他故”，他的精進力量也小，懈怠就沒精進，不能降伏，力量薄弱，不能降伏煩惱。
又有異門，猶如獅子右脅臥者，法爾令身，能不緩散，雖睡沈已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失，悉當生起。
“又有異門，猶如獅子右脅臥者，法爾令身，能不緩散，雖睡沈已，亦不忘念”。另外一個說法，獅子臥的法，“法爾”，天然，身體可以沒有渙散，睡的跟泥一樣的，什麼都不知道了。雖然睡得很熟，不忘念，念頭還是會不忘念，這個睡不會太重，有的人睡的喊也喊不醒的，那個樣子不會，同時沒有惡夢，獅子臥有這好處。假使“不如是而睡者，違前四種，一切過失悉當生起”，假使不照獅子臥，那這些過失就會生起來。所以說要采取獅子臥，這兩個原因，一個前面一個，一個後面一個。哦，時間到了。
第十九講 (《廣論》第五一～五四頁；《集注》第一一九～一二二頁)
上一次我們講了四個資糧，第一個密護根門講過了，正知而住，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，講到這裏了。
有人提問，他說修習悎寤瑜伽，對治五蓋，是不是五蓋起的時候，不隨五蓋轉，又打個比喻，想家鄉的時候，就把這個念頭舍掉，尋思其他的也這樣子。那麼這個，《瑜伽師地論》 裏邊廣講，我們可以參考一下。
修習悎寤瑜伽——引《瑜伽師地論》
常勤修習悎寤瑜伽者，謂如有一世尊弟子，聽聞悎寤瑜伽法已，欲樂修學。便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我當成辦佛所聽許悎寤瑜伽；發生樂欲精進勤劬；超越勇猛，勢力發起；勇悍剛決不可製伏；策勵其心無間相續。
“常勤修習悎寤瑜伽者，謂如有一世尊弟子”，有一佛弟子，“聽聞悎寤瑜伽法已，欲樂修學”，聽到悎寤瑜伽這個方法之後，他有樂欲心要去修習這個方法。“便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我當成辦佛所聽許悎寤瑜伽”，他就依他的悎寤瑜伽這個念頭，“我當成辦”，就是要修成功佛所說的悎寤瑜伽。“發生樂欲精進勤劬”，起大精進，“超越勇猛，勢力發起，勇悍剛決不可製伏，策勵其心無間相續”，就是要起大勇猛心，無間的相續，不要停下來了。
此中，雲何于晝日分經行宴坐從順障法淨修其心？言晝日者，謂從日出時至日沒時。言經行者，謂于廣長稱其度量一地方所，若往若來相應身業。言宴坐者，謂如有一或于大床或小繩床，或草葉座結跏趺坐。端身正願安住背念。所言障者，謂五種蓋。順障法者，謂能引蓋，隨順蓋法。雲何五蓋？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋，及以疑蓋。雲何順障法？謂淨妙相、瞋恚相、黑暗相、親屬國土不死尋思、追憶昔時笑戲、喜樂、承事隨念，及以叁世或于叁世非理法思。
發了這個心之後，“此中，雲何于晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心”，那麼這樣子從順障法修他的心，他講得很仔細。
什麼叫“晝日”呢？“謂從日出時至日沒時”，太陽出來到太陽下山，這是晝日。“言經行者，謂于廣長稱其度量一地方所，若往若來相應身業”，經行，在一個地方，它的廣度、長度合量的，這個地方“若往若來”，來來去去，相應來去，這是身業。什麼“宴坐”呢？“謂如有一或于大床或小繩床，或草葉座結跏趺坐，端身正願安住背念”，“背念”，就是跟不好的念相背的。
什麼障呢？“所言障者，謂五種蓋”。順障法就是順了五個蓋的。什麼叫順障法呢？“謂能引蓋，隨順蓋法”，能夠引起蓋，或者隨順蓋的，這叫順障法。
下邊再說什麼叫五蓋。“謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋，及以疑蓋”，這個五個蓋。
“雲何順障法”？“謂淨妙相”，淨妙相是順著貪欲蓋的，“瞋恚相”，是順著瞋恚蓋的。“黑暗相”，就是順著惛沈睡眠蓋的。“親屬國土不死尋思”，想自己家鄉、國土，自己不死打什麼計劃，這是掉舉惡作蓋。“尋思追憶昔時笑戲喜樂承事隨念”，這些都是掉舉惡作蓋。“及以叁世，或于叁世非理法思”，叁世裏邊不合理的那些思想，這是疑蓋。
那麼下邊，他一步步講了，這樣子的，順障法。
問：于經行時，從幾障法淨修其心？雲何從彼淨修其心？
答：從惛沈睡眠蓋，及能引惛沈睡眠障法，淨修其心。爲除彼故，于光明相善巧精懇，善取善思、善了善達。以有明俱心及有光俱心，或于屏處或于露處往返經行。于經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現、勸導、贊勵、慶慰其心。謂或念佛或法或僧，或戒或舍或複念天。或于宣說惛沈睡眠過患，相應所有正法。于此法中爲除彼故，以無量門诃責毀呰惛沈睡眠所有過失；以無量門稱揚贊歎惛沈睡眠永斷功德。所謂：契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法及以論議。爲除彼故，于此正法聽聞受持，以大音聲若讀若誦，爲他開示，思惟其義、稱量觀察。或觀方隅、或瞻星月諸宿道度，或以泠水洗灑面目。由是惛沈睡眠纏蓋，未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。
“問：于經行時，從幾障法淨修其心”，經行的時候，那麼說五個蓋了，那五個障了。哪幾個障是經行時候修的？修淨修其心的。“雲何從彼淨修其心？”怎麼樣子來淨修其心。
“答：從惛沈睡眠蓋及能引惛沈睡眠障法，淨修其心”，淨修的時候，主要是對治惛沈睡眠的，或者順了惛沈睡眠的那些法要起來了，那麼就用經行來對治，淨修其心。“爲除彼故，于光明相善巧精懇，善取善思、善了善達”，爲了對治惛沈睡眠，要起光明想，光明想要善巧地精勤地取他的相，好好地思惟，好好地了解通達。“以有明俱心及有光俱心”，“明俱心”，那是法的光明，“光俱心”，那是其他的光明。
“或于屏處或于露處往返經行”，那麼反正你惛沈睡眠引起，有明俱的心也好，由光明的心也好，于屏處或于露處往返經行。于經行的時候，“隨緣一種淨妙境界”，他緣一種好的境界，“極善示現、勸導、贊勵、慶慰其心”，什麼淨妙境界呢？他就說的，“謂或念佛或法或僧，或戒或舍或複念天”，六念。“或于宣說惛沈睡眠過患相應所有正法”，那是呵斥睡眠的，惛沈睡眠的那些過患的，這些有關的正法。
“于此法中爲除彼故，以無量門诃責毀呰惛沈睡眠所有過失”，以這個法裏邊，以無量的門，就是說多方面的觀察來诃責毀呰惛沈睡眠所有過失。“以無量門稱揚贊歎惛沈睡眠永斷功德”，把惛沈睡眠斷了之後，有什麼功德，盡量地贊歎。“所謂”，這些法就是說，“契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法及以論議”，以前有人問十二分教，那麼這個就是十二分教。在這個《定道資糧》筆記的第叁十四頁可以抄一抄。那麼“爲除彼故”，爲了除惛沈睡眠蓋，“于此正法聽聞受持”，那麼你要除蓋的話，你先要聽聞正法，在這些十二分經裏邊有關于呵斥惛沈睡眠的過失的，贊歎惛沈睡眠斷了的功德的，那些法好好地聽。“以大音聲若讀若誦，爲他開示”，聽了之後，大聲地讀或者是背，再給人家開示，“思惟其義”，好好的思惟它的意思。還要“稱量觀察”，多方面的觀察。
“或觀方隅”，或者看四方，“或瞻星月諸宿道度”，或者看星、月亮它們的道度，它的軌道。“或以泠水洗灑面目”，或者以泠水洗臉、洗眼睛。
“由是惛沈睡眠纏蓋，未生不生已生除遣。如是方便從順障法淨修其心。”于這些方法，講了很多，來去除惛沈睡眠纏蓋，沒有生起來的不給它生起來，已經生出來的把它除掉，這就叫從順障法淨修其心。這是經行的時候，主要是對治惛沈睡眠的，如何對治，這裏說了。
問：于宴坐時，從幾障法淨修其心？雲何從彼淨修其心？
答：從四障法淨修其心，謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋及能引彼法，淨修其心。爲令已生貪欲纏蓋速除遣故，爲令未生極遠離故。結跏趺坐端身正願安住背念，…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…