..续本文上一页。这是不按次第，你是按次第的话，得了禅定，你不睡觉，完全可以，那没有得禅定的话，或者你定的力量不够的话，那你不睡觉对自己祗有损失，没有好处。所以这里说得很清楚。
“若能如是长养其身，于诸善品修二精进，极有堪能，极为利益”，你晚上睡好了，白天经行也好，宴坐也好，都有堪能性，也有“从顺障法净修其心”，得好处，可以灭五盖，你没有长养好，那这个堪能性就没有，利益就得不到了。那么睡的时候该怎么睡？
临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠。如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。饿鬼诸天，及受欲人，所有卧状，则不能尔。彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故。
“临睡息时，应出房外，洗足入内”，要睡之前，要出去，洗个脚，足洗好再入内，“右胁而卧，重累左足于右足上”，这个大家都知道，左脚摆在右足上边，“犹如狮子而正睡眠”，跟狮子一样。
“如是卧者”，为什么要狮子卧呢 ？“犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他，如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧”。为什么狮子卧？打个比喻，一切畜生里边，狮子力量是最大的，它的心高而稳，它“心高”就是说它是兽中之王，“而稳”，非常安稳，不怕，没有恐惧心，“摧伏于他”，它这个心高而稳，它这个力量能够摧毁一切其他的旁生的。
“如是”，同样我们“修习悎寤瑜伽”，也要跟狮子一样，“有大势力”，这个力量可以摧毁一切烦恼，“伏他而住”，狮子能够摧服一切旁生，我们要摧毁一切烦恼，所以说要如狮子卧。
“饿鬼诸天，及受欲人，所有卧状，则不能尔”。一般说饿鬼是俯卧，就是说脸朝下睡的；诸天仰卧，脸朝上的；受欲人左胁而卧，这些人这些卧法不能做到前面的降伏烦恼而住，做不到的。“彼等一切悉具懈怠”，他们的几个睡法，都有懈怠的，“精进微劣，少伏他故”，他的精进力量也小，懈怠就没精进，不能降伏，力量薄弱，不能降伏烦恼。
又有异门，犹如狮子右胁卧者，法尔令身，能不缓散，虽睡沉已，亦不忘念，睡不浓厚，无诸恶梦。若不如是而睡眠者，违前四种，一切过失，悉当生起。
“又有异门，犹如狮子右胁卧者，法尔令身，能不缓散，虽睡沉已，亦不忘念”。另外一个说法，狮子卧的法，“法尔”，天然，身体可以没有涣散，睡的跟泥一样的，什么都不知道了。虽然睡得很熟，不忘念，念头还是会不忘念，这个睡不会太重，有的人睡的喊也喊不醒的，那个样子不会，同时没有恶梦，狮子卧有这好处。假使“不如是而睡者，违前四种，一切过失悉当生起”，假使不照狮子卧，那这些过失就会生起来。所以说要采取狮子卧，这两个原因，一个前面一个，一个后面一个。哦，时间到了。
第十九讲 (《广论》第五一～五四页；《集注》第一一九～一二二页)
上一次我们讲了四个资粮，第一个密护根门讲过了，正知而住，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽，讲到这里了。
有人提问，他说修习悎寤瑜伽，对治五盖，是不是五盖起的时候，不随五盖转，又打个比喻，想家乡的时候，就把这个念头舍掉，寻思其他的也这样子。那么这个，《瑜伽师地论》 里边广讲，我们可以参考一下。
修习悎寤瑜伽——引《瑜伽师地论》
常勤修习悎寤瑜伽者，谓如有一世尊弟子，听闻悎寤瑜伽法已，欲乐修学。便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽；发生乐欲精进勤劬；超越勇猛，势力发起；勇悍刚决不可制伏；策励其心无间相续。
“常勤修习悎寤瑜伽者，谓如有一世尊弟子”，有一佛弟子，“听闻悎寤瑜伽法已，欲乐修学”，听到悎寤瑜伽这个方法之后，他有乐欲心要去修习这个方法。“便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽”，他就依他的悎寤瑜伽这个念头，“我当成办”，就是要修成功佛所说的悎寤瑜伽。“发生乐欲精进勤劬”，起大精进，“超越勇猛，势力发起，勇悍刚决不可制伏，策励其心无间相续”，就是要起大勇猛心，无间的相续，不要停下来了。
此中，云何于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心？言昼日者，谓从日出时至日没时。言经行者，谓于广长称其度量一地方所，若往若来相应身业。言宴坐者，谓如有一或于大床或小绳床，或草叶座结跏趺坐。端身正愿安住背念。所言障者，谓五种盖。顺障法者，谓能引盖，随顺盖法。云何五盖？谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖，及以疑盖。云何顺障法？谓净妙相、瞋恚相、黑暗相、亲属国土不死寻思、追忆昔时笑戏、喜乐、承事随念，及以三世或于三世非理法思。
发了这个心之后，“此中，云何于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心”，那么这样子从顺障法修他的心，他讲得很仔细。
什么叫“昼日”呢？“谓从日出时至日没时”，太阳出来到太阳下山，这是昼日。“言经行者，谓于广长称其度量一地方所，若往若来相应身业”，经行，在一个地方，它的广度、长度合量的，这个地方“若往若来”，来来去去，相应来去，这是身业。什么“宴坐”呢？“谓如有一或于大床或小绳床，或草叶座结跏趺坐，端身正愿安住背念”，“背念”，就是跟不好的念相背的。
什么障呢？“所言障者，谓五种盖”。顺障法就是顺了五个盖的。什么叫顺障法呢？“谓能引盖，随顺盖法”，能够引起盖，或者随顺盖的，这叫顺障法。
下边再说什么叫五盖。“谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖，及以疑盖”，这个五个盖。
“云何顺障法”？“谓净妙相”，净妙相是顺着贪欲盖的，“瞋恚相”，是顺着瞋恚盖的。“黑暗相”，就是顺着惛沉睡眠盖的。“亲属国土不死寻思”，想自己家乡、国土，自己不死打什么计划，这是掉举恶作盖。“寻思追忆昔时笑戏喜乐承事随念”，这些都是掉举恶作盖。“及以三世，或于三世非理法思”，三世里边不合理的那些思想，这是疑盖。
那么下边，他一步步讲了，这样子的，顺障法。
问：于经行时，从几障法净修其心？云何从彼净修其心？
答：从惛沉睡眠盖，及能引惛沉睡眠障法，净修其心。为除彼故，于光明相善巧精恳，善取善思、善了善达。以有明俱心及有光俱心，或于屏处或于露处往返经行。于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现、劝导、赞励、庆慰其心。谓或念佛或法或僧，或戒或舍或复念天。或于宣说惛沉睡眠过患，相应所有正法。于此法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沉睡眠所有过失；以无量门称扬赞叹惛沉睡眠永断功德。所谓：契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议。为除彼故，于此正法听闻受持，以大音声若读若诵，为他开示，思惟其义、称量观察。或观方隅、或瞻星月诸宿道度，或以泠水洗洒面目。由是惛沉睡眠缠盖，未生不生，已生除遣。如是方便，从顺障法净修其心。
“问：于经行时，从几障法净修其心”，经行的时候，那么说五个盖了，那五个障了。哪几个障是经行时候修的？修净修其心的。“云何从彼净修其心？”怎么样子来净修其心。
“答：从惛沉睡眠盖及能引惛沉睡眠障法，净修其心”，净修的时候，主要是对治惛沉睡眠的，或者顺了惛沉睡眠的那些法要起来了，那么就用经行来对治，净修其心。“为除彼故，于光明相善巧精恳，善取善思、善了善达”，为了对治惛沉睡眠，要起光明想，光明想要善巧地精勤地取他的相，好好地思惟，好好地了解通达。“以有明俱心及有光俱心”，“明俱心”，那是法的光明，“光俱心”，那是其他的光明。
“或于屏处或于露处往返经行”，那么反正你惛沉睡眠引起，有明俱的心也好，由光明的心也好，于屏处或于露处往返经行。于经行的时候，“随缘一种净妙境界”，他缘一种好的境界，“极善示现、劝导、赞励、庆慰其心”，什么净妙境界呢？他就说的，“谓或念佛或法或僧，或戒或舍或复念天”，六念。“或于宣说惛沉睡眠过患相应所有正法”，那是呵斥睡眠的，惛沉睡眠的那些过患的，这些有关的正法。
“于此法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沉睡眠所有过失”，以这个法里边，以无量的门，就是说多方面的观察来诃责毁呰惛沉睡眠所有过失。“以无量门称扬赞叹惛沉睡眠永断功德”，把惛沉睡眠断了之后，有什么功德，尽量地赞叹。“所谓”，这些法就是说，“契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议”，以前有人问十二分教，那么这个就是十二分教。在这个《定道资粮》笔记的第三十四页可以抄一抄。那么“为除彼故”，为了除惛沉睡眠盖，“于此正法听闻受持”，那么你要除盖的话，你先要听闻正法，在这些十二分经里边有关于呵斥惛沉睡眠的过失的，赞叹惛沉睡眠断了的功德的，那些法好好地听。“以大音声若读若诵，为他开示”，听了之后，大声地读或者是背，再给人家开示，“思惟其义”，好好的思惟它的意思。还要“称量观察”，多方面的观察。
“或观方隅”，或者看四方，“或瞻星月诸宿道度”，或者看星、月亮它们的道度，它的轨道。“或以泠水洗洒面目”，或者以泠水洗脸、洗眼睛。
“由是惛沉睡眠缠盖，未生不生已生除遣。如是方便从顺障法净修其心。”于这些方法，讲了很多，来去除惛沉睡眠缠盖，没有生起来的不给它生起来，已经生出来的把它除掉，这就叫从顺障法净修其心。这是经行的时候，主要是对治惛沉睡眠的，如何对治，这里说了。
问：于宴坐时，从几障法净修其心？云何从彼净修其心？
答：从四障法净修其心，谓贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖及能引彼法，净修其心。为令已生贪欲缠盖速除遣故，为令未生极远离故。结跏趺坐端身正愿安住背念，…
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