..续本文上一页或观青瘀，或观脓烂，或观变坏，或观胮胀，或观食啖，或观血涂，或观其骨，或观其锁，或观骨锁，或于随一贤善定相，作意思惟。或于宣说贪欲过患相应正法。于此法中为断贪欲，以无量门诃责毁呰欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲着过失；以无量门称扬、赞叹一切贪欲永断功德。所谓契经、应颂、记别乃至广说。为断贪欲，于此正法听闻受持、言善通利，意善寻思，见善通达。即于此法如是宴坐，如理思惟。由是因缘，贪欲缠盖，未生不生，已生除遣。如是方便，从顺障法净修其心。
那么坐的时候，对治什么呢？“问：于宴坐时，从几障法净修其心？”经行的时候是惛沉睡眠盖，顺了惛沉睡眠的法来净修其心。那么坐的时候，顺哪些法来净修其心呢？“云何从彼净修其心？”怎么样子来净修其心呢？
“答：从四障法净修其心”，一共五个障。一个障在经行的时候除的，还有四个障坐的时候除。那么哪四个呢？“谓贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖”，这四个在坐的时候净修其心。“及能引彼法”，这五个法跟能够引起它们的法，都在这个时候除。“净修其心”。“为令已生贪欲缠盖速除遣故；为令未生极远离故”，那么目的，已经生的贪欲盖或者其他的瞋恚盖，能够赶快的除遣；没有生的远离，不要它生起来。那么怎么办呢？
“结跏趺坐，端身正愿，安住背念”，那么观什么呢？观不净观。“或观青瘀，或观脓烂，或观变坏，或观胮胀，或观食啖”，“食啖”，就是野兽吃了的身体的残余的骨头的。“或观血涂”，这些《三皈依观》都有。“或观其骨”，单是观白骨。“或观其锁”，骨头一节一节的锁。“或观骨锁”。“或于随一贤善定相，作意思惟。”
“于宣说贪欲过患相应正法，于此法中为断贪欲，以无量门，诃责毁呰欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲着过失；以无量门，称扬赞叹一切贪欲永断功德”，一样的，呵斥贪欲的过患的过失，赞叹贪欲断了的功德，这些经多看。“所谓契经、应颂、记别乃至广说”，十二分教，一样的。“为断贪欲，于此正法听闻受持，言善通利”，受持之后，把它念得通利，口里念得通利，很顺口。“意善寻思”，心里边好好地寻思。“见善通达”，见上面要好好的通达。“即于此法如是宴坐如理思惟，由是因缘，贪欲缠盖、未生不生，已生除遣，如是方便，从顺障法净修其心。”这是贪盖。
于瞋恚盖法有差别者，谓如是宴坐，以慈俱心，无怨无敌，无损无恼，广大无量，极善修习；普于一方发起胜解，具足安住。如是第二，如是第三，如是第四，上下傍布，普徧一切无边世界，发起胜解，具足安住。余如前说。
瞋恚盖，“有差别者，谓如是宴坐，以慈俱心”，不是观不净，要慈悲的心，要“以慈俱心，无怨无敌”，没有怨，没有敌的。“无损无恼”，不损害人家，也不恼害人家。“广大无量”，这个心广大无量，慈悲心，修慈心。“极善修习；普于一方发起胜解，具足安住。”假使说东方，无边的对那些人都是以慈悲心对他们的，没有怨没有敌，也不生恼。第二方，东南西北，四维上下，到处地观想。“普徧一切无边世界，发起胜解，具足安住。”其余的，跟贪欲一样的，就不多说了。
于掉举恶作盖法有差别者，谓如是宴坐，令心内住，成办一趣，得三摩地。余如前说。
那么掉举恶作盖，它的不同之处，坐的时候，“令心内住，成办一趣，得三摩地”，掉举恶作它对治的就是把心内住，内住就是要九住心。“成办一趣”，把心一境性，缘在一个缘里边，那么得到三摩地。其他的，相同的不说了。
于疑盖法有差别者，谓如是宴坐，于过去世、非不如理作意思惟；于未来世、于现在世、非不如理作意思惟。我于过去为曾有耶？为曾无耶？我于过去为曾何有？云何曾有？我于未来为当何有？云何当有？我于现在为何所有？云何而有？今此有情从何而来？于此殒没当往何所？于如是等不如正理作意思惟，应正远离。如理思惟去来今世唯见有法，唯见有事，知有为有，知无为无。唯观有因，唯观有果，于实无事不增不益；于实有事不毁不谤。于其实有，了知实有，谓于无常苦空无我一切法中，了知无常苦空无我。以能如是如理思惟，便于佛所无惑无疑。余如前说。 于法、于僧、于苦、于集、于灭、于道、于因及因所生诸法，无惑无疑。余如前说。
疑盖的不同，“谓如是宴坐，于过去世、非不如理作意思惟；于未来世、于现在世、非不如理作意思惟”，过去的那些不如理的想，未来的、现在的不如理的思惟都不要有。那么哪些想法呢？“我于过去为曾有耶”，这个我们就是十四无记这一类。他说，我在过去世是不是有的？“为曾无耶”，还是没有的？“我于过去为曾何有？云何曾有”，怎么样的有，“我于未来为当何有？云何当有”，将来有没有，现在有没有等等这些。“今此有情从何而来”，现在的有情，我们看到的他从哪里来的？他死了之后往哪里去的？“于如是等不如正理作意思惟，应正远离”，这些不要去想它，要远离这些不正的思惟。
那么要如理地思惟，“去来今世唯见有法，唯见有事，知有为有，知无为无。唯观有因，唯观有果，于实无事不增不益；于实有事不毁不谤。于其实有，了知实有，谓于无常苦空无我一切法中，了知无常苦空无我。以能如是如理思惟，便于佛所无惑无疑。余如前说。”那就是说，他是我这个补特伽罗，是没有的，无我。那么祗有法，祗有因祗有果。要观这些。不要去说，我是从哪里来的，到哪里去等等。这些是等于说没有东西，你问他来源，无所从来的。那么天上一个空华，你眼睛有毛病，看到天上满天的华，你说这个空华从哪里来的，从东方的虚空来的吗？南方虚空来的吗？或者是虚空中自己生出来的呢？这都是无义的说法。本来没有空华的。你如果眼睛好，空华根本没有的，怎么哪里来呢，谈不上。那么这些都是不如理地思惟这些，产生很多怀疑，甚至于如果你想得太厉害，会发狂的。所以说要离开这些盖。
“于掉举恶作盖应作是说，为断掉举恶作及顺彼法，于此正法听闻受持乃至广说”，这是总结的文，不说了。
这个里边这个讲义，我们听过《定道资粮》的都有。可能多的还有，没有的可以请一本。《瑜伽师地论》有更好，没有，这里引了很多，也可以略略地参考一下。
有些我们引《瑜伽师地论》原文之后，他的注解《披寻记》里边也引了不少。假使说刚才念的“超越勇猛，势力发起”，这是“被甲精进”。“勇悍”就是“加行精进”。“刚决”就是“不下精进”等等。这些都注的有，可以参考一下。
“端身”，什么叫端身？策举的身，令身坐端，身坐直，身体坐端，心不会惛沉睡眠的困扰，你如果一开始弯起坐的，那没有好久惛沉就来了。
“正愿”，这个心不要有谄曲，要离开谄、离开诈，要调柔正直叫正愿。
什么叫“背念”呢？如理相应的念，背弃一切违背于道的那些异品，不好的那些都不要。
“住光明想”里边，光明有三种：一种是治暗的光明，一种是法的光明，一种是身的光明。天上的人，天人身上有光明。治闇光明，晚上有月亮、星，白天太阳。还有一种，白天晚上都有的，火、烛，电灯，这些属于治暗的光明。法的光明，他有一个，受了所思惟的观察的法，或者修六念，这些都是法的光明。身的光明，天上的一些天人，自然身上有光明。这是依身光明。光明分三种。这里面我们把它摘取了一些。这个大家可以参考一下，很多。我们就不念那么多了。
下边我们接下去。昨天讲到“狮子卧”，狮子卧有什么好处呢？“法尔”，自然的以狮子卧睡，身“不缓散”，不会掉动；“虽睡沉已”，虽然你睡的很熟，不会忘念；不会睡的醒不过来的样子；没有恶梦。那么有的人睡觉，睡沉了，喊都喊不醒，喊的醒过来还要发脾气，这个就是说睡得太沉了，他就不愿意醒过来。“狮子卧”就不会这样子。这个就有这么四个好处。假使不是以狮子卧的方式睡，那就前面四个好处得不到，一切过失都会生起来。 好，今天我们开始。
以何意乐睡眠有四。
睡眠的意乐心有多少，有四种。
光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。
我们说，惛沉睡眠，就是黑暗了，一片黑。那么我们睡的时候，要反其道而行之，观想光明。光明，我们前面念过，有治暗的光明，也有法的光明，也有依身的光明，这个三个光明。
念者，谓闻思修，诸善法义，所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐，由此能令已睡沉时等同未睡，于彼诸法心多随转，总之睡时亦能修诸善行。
这个极好，也就是法的光明。它说提起正念，什么“正念”呢？“闻思修”的念，“诸善法义，所成正念”，闻思修的善法，闻的善法，思的善法，修的善法，他所成的念头。这个念头，你还没有睡着的时候，“应令随逐”，就是不要离开那个念。就是还是专门地想这个法的正念。这样子你睡着了之后，“由此能令已睡沉时”，即使你睡着了，也等于没有睡。“于彼诸法心多随转”，你睡的时候，心里还是跟着那个法在转。“总之”即使睡的时候，也能够修善行。就是说也就是你临睡的时候，好好思惟正念，法的正念，闻思修法的正念，那么你睡觉也不会虚度，即使睡了，里边还在随转。
我们以前学法相的时候，就有人是这样子。他法相里边一个问题解不了，就不断地思惟，临睡的时候还在思惟，思惟到后来，梦里边会有启示，想通了。这个样子的事情，以前我们同学里边有这些的。这就是说睡眠并没有虚度。
正知者，谓由如是依止念时，随起烦恼即能了知，断除不受。
睡的时候要有正知，你这样子，“依止念时”，前面依止正念的时候，假使起了烦恼，马上了知，把这个烦恼断掉，不给它继续下去。“不受”，就是不接受那个烦恼，把它断除。你在修念的时候，或者中间生起烦恼，你要正知，正知就是纠察师一样的，他是看到你一个烦恼起…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…