..续本文上一页来了，马上给你纠了，不给你生出来。
起想有三，初者谓一切种，其心不应为睡所蔽，应以精进所摄之心，惊慑而眠，犹如伤鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起时，而能醒觉。
“起想”，起想就是第二天早上起来，有三种。第一种，“一切种”，无论什么情况之下，这个心不为睡眠所盖住，就是应当以精进所摄的心，以极警惕的心而睡。“犹如伤鹿”，这个伤鹿，有的地方是野鹿。
海公上师就是说，这个鹿是胆子很小的动物，不要说没有受伤，受了伤更胆小。那么有的是心里受伤了，心里害怕了。它们睡觉怎么睡的呢？第一个鹿，带头鹿睡下了，第二个就挨着它尾巴旁边睡下去，第三个就是挨第二个的尾巴睡下去，一排。每一个鹿就感到后头有个鹿在它后头很安心的睡了。但是最后那个鹿，它睡下去之后，提心吊胆，它后面没有，没有呢它是感到不安全，它就往前跑，跑到第一个鹿的前头它睡下，睡下之后它后头有一排鹿，它放心，就睡着了。那么这个中间，最后第二个鹿，它中间晚上惊醒之后，一看后边没有，它又担心，后边有什么东西，野兽来了，没有人报警，它赶快跑，跑到第一个鹿前头，后头一长排，安心睡下了。那么这样子轮班的，那最后一个鹿看到后面又没有了，又跑到前面去。海公上师说，一个鹿晚上睡觉，要翻几个山头，睡觉的话，第二天醒过来，几个山头翻过了。就是这样睡觉的，提心吊胆的。
那么我们要有这样的心来睡觉，这个睡眠不会很沉重，也不会越时起，不会睡过头。有的时候，太疲劳了，打了钟也不知道，醒过来，人家上殿都上好了，吃饭了。那个就是不会，这样子睡就不会。“不越起时，而能醒觉”。到那个时候，自然警觉，就像野鹿一样。这是第一种。
二者谓作是念，我今应修，佛所开许悎寤瑜伽，为修此故，应大励力，引发欲乐。由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。
那么第二种，他就自己说，做个念头自己这么想，现在我要修佛所开许的悎寤瑜伽，由修这个法，应努力地引发欲乐。就是说，悎寤瑜伽白天，初夜后夜经行宴坐。那么中夜，佛开许的，以佛开许的狮子卧睡眠。没有增减，不超过这个时候，中夜过了之后，到后夜马上就起来。那么这样子的心睡下去，也不会过时，到时候自然会醒来。
三者谓应作是思，如我今日勤修悎寤，及诸善法，明日亦应如是勤修，由是，于善欲乐相续，虽忘念中亦能精勤修上上品。
第三个就是说，他这样想，我现在今天，我勤修悎寤瑜伽，一天修得很好，“及诸善法”，修了很多善法，今天现在中夜休息，休息明天我要早早起来，还是这样子勤修。那么这个善法的乐欲相续不断，这样子，即使你忘念，睡着念头失掉了，也能够修上品。就是不虚度。那么这个很多人会有经验。假使说你明天你是作意，要几点钟起来的，到那个时候就会起来。这个心的不思议力。
心理学也有这个试验。一个催眠师，他给你说，你明天早上两点半起来，这个受了催眠的人，他自然明天两点半就起来了，他也莫明其妙。就是人的心本身有这个力量，有的时候护法菩萨有加持，你睡的假使三点种，你说要起来的，突然梦里边有人喊你，或者什么声音在响，你就醒过来了。这就是说，自己的心，还有护法菩萨都会给你打招呼。有这个心，如果你说我明天睡个懒觉，好好休息一下，那你完了，起不来的，那就不会起来的。要有起想，有起想是会做到。
此食睡行，若能无罪，具义而行，现见能遮众多无义虚耗寿数故。
“此食睡行”，就是吃饭的饮食的资粮，睡眠的悎寤瑜伽，假使能“无罪”，好好做，“具义而行”，按照这个规矩做，“现见”，我们就看到可以“遮”很多“无义”的“虚耗寿数”。就是你即使吃饭睡觉，也在修行。那么这样子做我们就不虚度时间了，否则的话，一辈子里边，吃饭、睡觉、大小便等等，算下来真正修行有多少呢，修行是极少。
如圣者无着引经，如所决择，而为解说。
这一些，我们都是根据无著菩萨引的经，他所决择的，我们来这样子引过来解释的。那就是《瑜伽师地论》的那些，根据他解释的。
如是唯除正修时中所有不共修法之外，加行正行完结中间诸应行者，从此乃至毗钵舍那，所修一切所缘行相，皆如是行，已释中间所应行说。
这个一些悎寤瑜伽四种资粮，就说，这个里边，除了正修，你修暇满，或者修无常，或者修什么，这个正修的科题有改变的话，其余的，正知，护根门，悎寤瑜伽，饮食知量，这是都是一样的。那么就是你修止观的时候，修的方法是要换的，这些是不动的，都是一样的。除中间不共的修法之外，就是你修的时候，有修暇满的，有修什么的，这要变。其他的，加行、正行、完结，这些中间所做的事情，从现在依止善士法到最后止观双运，中间这些做法都是一样的。那么“已释中间所应行说”。中间就是里边该做的事情，修的中间该做的事情说完了。
那么第二个大科就是要破除一些修轨的邪执分别，一些邪见，要给它破除。
丁二 破除此中邪妄分别
第二破除于此修轨邪执分别者。
这些修的方法里边一些邪的分别，要把它破除。
心未趣向圣言及释诸大教典现教授者，作如是言：正修道时，不应于境数数观察，唯应止修，若以观慧数观择者，是闻思时故。
有些心没有趣向圣教，就是佛说的经，“圣言”，“及释诸大教典”，解释佛经的那些论。“现教授者”，这些都是教授，修行的教授教诫。他还心不了解，没有趣向，不知道一切佛所说的，跟解释佛经的论典，都是教授的话。那么他就“作如是言”，他就自己的说法了，他说正修道的时候，不要在境上数数观察的，祗要止修，定在一方面，一个境上修好了。假使你有观慧，不断地观察的话，这是闻思的时候。就是把闻思修分两站，闻思的时候要有观慧观察的，修的时候就不要观察。那就是说前面的一切佛经都是教授，这个道理他没有会通。他以为这是讲道理的，讲道理么闻思的时候讲大道理讲了很多，修的时候这些不要了，祗要一心缘一个境，就不要那些多的闻思了。多的那些观察，把这个心捣乱了，反而修不成了。
这种修法，西藏从支那堪布这个见以来，一直还是残余的都有一点。当然当时是给莲华戒破了。当时西藏藏王是这样说的，支那堪布的见，跟他们印度的莲华戒请来了，他们有预言的，预兆的，就是说，第一次西藏的佛教前弘期，静命论师跟莲华生大师开创了西藏的佛教之后，那么中间他们就知道，在某个时候有教难的。那么静命论师就给他们说，那个时候你们就到印度去请莲华戒大师，请他来可以破除。那么后来支那堪布他的邪见出来，那些人就请莲华戒，辩论。国王还不清楚哪个对的，他就说你们辩论，哪个胜了，我们西藏就信哪个法。败的自动地离开西藏，不要在西藏呆。这样子辩了三年，最后支那堪布输掉，输掉了根据要求，亲自向莲华戒献华，同时宣布他离开西藏。实际上佛教史讲他并没有离开西藏，就在西藏的边区还呆在那里，所以说他的见西藏还是流传的有。我们汉地的更多，就是修的时候什么不要想。他说用观慧观察，是闻思的时候需要，修的时候就不要了。
又诸分别，是有相执，于正等觉，为障碍故。
不但如此，他说你是分别一切法，是有相的，那是执着，有相的执着。我们成佛要无相的，不要执着的。你有相的执着的方法修，将来的果也是有相的，有执着的，那成不了佛的。他这样子说，就修的时候，把一切如理分别都不要了，祗要呆呆的，什么都不要想就是修。
此乃未达修行扼要，极大乱说。
这种都是不知道修行的要点，是极大的乱说，就是错误的言论。
那么下边要辩了，引经据典来辩。先把那些不正之见，说了两个。
一种就是说，在闻思的时候，需要观察的，在修的时候，要止。
还有一种更厉害，一切分别都是相执，对于修行、成佛都是障碍，就不要的，全都不要的，闻思都不要的。那么这些都是极大的乱说。
《庄严经论》云：“此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生。”
宗大师就来批驳他们的，引《庄严经论》来说：“此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生。”他先要从闻，如理作意，闻之后，如理的思惟，起修的正作意，修行的作意，如理的作意之后，就是修的净慧，修慧才生出来，“真义境智生”，清净的智慧就生出来了，他说闻思修是一贯的。
此说从其思所成慧，如理作意，所闻诸义，修所成慧，真义现观，乃得起故。
他说先要闻所成慧，闻所成慧是什么呢？就是听闻正法而得到的慧，因闻而成的慧。“从其思所成慧，如理作意，所闻诸义”，这个话有点倒了，就是说，从所闻的那些道理，如理地思，成了思所成慧，然后以这个思所成慧，去修成了修所成慧，修慧就起来。“修所成慧，真义现观。”就起现观了，真义就是缘那个实相，这个缘真义的现观就起，起了之后智慧也生了，缘真义实观要无分别智缘无分别境了，这个智慧才能起来。这个智慧要起来要从闻思的慧才生的。这个我们学过《摄大乘论》就知道，《摄大乘论》的加行智都是有分别的，一直到现观的时候无分别智才起来。所以说这个是不能离开闻思的，这是他引的《庄严经论》 。
故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解，次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。
“故所应修者，须先从他闻”，你要修什么，应修的东西先要闻，“由他力故而发定解”，从闻——“由他力”，闻是他说的话，就是佛说的话，我们听了生定解。佛怎么说的搞清楚，听过了决定是如此，不会错了，不会再摇动了。
“次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。”那个闻得到的定解是他说的，对自己的心，不是自己心里出来的，那么你要经过思的阶段，把圣教的道理，自己拿圣教的道理来如理地思惟，听到佛说的话这个道理，自己来…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…