..續本文上一頁或觀青瘀，或觀膿爛，或觀變壞，或觀胮脹，或觀食啖，或觀血塗，或觀其骨，或觀其鎖，或觀骨鎖，或于隨一賢善定相，作意思惟。或于宣說貪欲過患相應正法。于此法中爲斷貪欲，以無量門诃責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著過失；以無量門稱揚、贊歎一切貪欲永斷功德。所謂契經、應頌、記別乃至廣說。爲斷貪欲，于此正法聽聞受持、言善通利，意善尋思，見善通達。即于此法如是宴坐，如理思惟。由是因緣，貪欲纏蓋，未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。
那麼坐的時候，對治什麼呢？“問：于宴坐時，從幾障法淨修其心？”經行的時候是惛沈睡眠蓋，順了惛沈睡眠的法來淨修其心。那麼坐的時候，順哪些法來淨修其心呢？“雲何從彼淨修其心？”怎麼樣子來淨修其心呢？
“答：從四障法淨修其心”，一共五個障。一個障在經行的時候除的，還有四個障坐的時候除。那麼哪四個呢？“謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋”，這四個在坐的時候淨修其心。“及能引彼法”，這五個法跟能夠引起它們的法，都在這個時候除。“淨修其心”。“爲令已生貪欲纏蓋速除遣故；爲令未生極遠離故”，那麼目的，已經生的貪欲蓋或者其他的瞋恚蓋，能夠趕快的除遣；沒有生的遠離，不要它生起來。那麼怎麼辦呢？
“結跏趺坐，端身正願，安住背念”，那麼觀什麼呢？觀不淨觀。“或觀青瘀，或觀膿爛，或觀變壞，或觀胮脹，或觀食啖”，“食啖”，就是野獸吃了的身體的殘余的骨頭的。“或觀血塗”，這些《叁皈依觀》都有。“或觀其骨”，單是觀白骨。“或觀其鎖”，骨頭一節一節的鎖。“或觀骨鎖”。“或于隨一賢善定相，作意思惟。”
“于宣說貪欲過患相應正法，于此法中爲斷貪欲，以無量門，诃責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著過失；以無量門，稱揚贊歎一切貪欲永斷功德”，一樣的，呵斥貪欲的過患的過失，贊歎貪欲斷了的功德，這些經多看。“所謂契經、應頌、記別乃至廣說”，十二分教，一樣的。“爲斷貪欲，于此正法聽聞受持，言善通利”，受持之後，把它念得通利，口裏念得通利，很順口。“意善尋思”，心裏邊好好地尋思。“見善通達”，見上面要好好的通達。“即于此法如是宴坐如理思惟，由是因緣，貪欲纏蓋、未生不生，已生除遣，如是方便，從順障法淨修其心。”這是貪蓋。
于瞋恚蓋法有差別者，謂如是宴坐，以慈俱心，無怨無敵，無損無惱，廣大無量，極善修習；普于一方發起勝解，具足安住。如是第二，如是第叁，如是第四，上下傍布，普徧一切無邊世界，發起勝解，具足安住。余如前說。
瞋恚蓋，“有差別者，謂如是宴坐，以慈俱心”，不是觀不淨，要慈悲的心，要“以慈俱心，無怨無敵”，沒有怨，沒有敵的。“無損無惱”，不損害人家，也不惱害人家。“廣大無量”，這個心廣大無量，慈悲心，修慈心。“極善修習；普于一方發起勝解，具足安住。”假使說東方，無邊的對那些人都是以慈悲心對他們的，沒有怨沒有敵，也不生惱。第二方，東南西北，四維上下，到處地觀想。“普徧一切無邊世界，發起勝解，具足安住。”其余的，跟貪欲一樣的，就不多說了。
于掉舉惡作蓋法有差別者，謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣，得叁摩地。余如前說。
那麼掉舉惡作蓋，它的不同之處，坐的時候，“令心內住，成辦一趣，得叁摩地”，掉舉惡作它對治的就是把心內住，內住就是要九住心。“成辦一趣”，把心一境性，緣在一個緣裏邊，那麼得到叁摩地。其他的，相同的不說了。
于疑蓋法有差別者，謂如是宴坐，于過去世、非不如理作意思惟；于未來世、于現在世、非不如理作意思惟。我于過去爲曾有耶？爲曾無耶？我于過去爲曾何有？雲何曾有？我于未來爲當何有？雲何當有？我于現在爲何所有？雲何而有？今此有情從何而來？于此殒沒當往何所？于如是等不如正理作意思惟，應正遠離。如理思惟去來今世唯見有法，唯見有事，知有爲有，知無爲無。唯觀有因，唯觀有果，于實無事不增不益；于實有事不毀不謗。于其實有，了知實有，謂于無常苦空無我一切法中，了知無常苦空無我。以能如是如理思惟，便于佛所無惑無疑。余如前說。 于法、于僧、于苦、于集、于滅、于道、于因及因所生諸法，無惑無疑。余如前說。
疑蓋的不同，“謂如是宴坐，于過去世、非不如理作意思惟；于未來世、于現在世、非不如理作意思惟”，過去的那些不如理的想，未來的、現在的不如理的思惟都不要有。那麼哪些想法呢？“我于過去爲曾有耶”，這個我們就是十四無記這一類。他說，我在過去世是不是有的？“爲曾無耶”，還是沒有的？“我于過去爲曾何有？雲何曾有”，怎麼樣的有，“我于未來爲當何有？雲何當有”，將來有沒有，現在有沒有等等這些。“今此有情從何而來”，現在的有情，我們看到的他從哪裏來的？他死了之後往哪裏去的？“于如是等不如正理作意思惟，應正遠離”，這些不要去想它，要遠離這些不正的思惟。
那麼要如理地思惟，“去來今世唯見有法，唯見有事，知有爲有，知無爲無。唯觀有因，唯觀有果，于實無事不增不益；于實有事不毀不謗。于其實有，了知實有，謂于無常苦空無我一切法中，了知無常苦空無我。以能如是如理思惟，便于佛所無惑無疑。余如前說。”那就是說，他是我這個補特伽羅，是沒有的，無我。那麼祗有法，祗有因祗有果。要觀這些。不要去說，我是從哪裏來的，到哪裏去等等。這些是等于說沒有東西，你問他來源，無所從來的。那麼天上一個空華，你眼睛有毛病，看到天上滿天的華，你說這個空華從哪裏來的，從東方的虛空來的嗎？南方虛空來的嗎？或者是虛空中自己生出來的呢？這都是無義的說法。本來沒有空華的。你如果眼睛好，空華根本沒有的，怎麼哪裏來呢，談不上。那麼這些都是不如理地思惟這些，産生很多懷疑，甚至于如果你想得太厲害，會發狂的。所以說要離開這些蓋。
“于掉舉惡作蓋應作是說，爲斷掉舉惡作及順彼法，于此正法聽聞受持乃至廣說”，這是總結的文，不說了。
這個裏邊這個講義，我們聽過《定道資糧》的都有。可能多的還有，沒有的可以請一本。《瑜伽師地論》有更好，沒有，這裏引了很多，也可以略略地參考一下。
有些我們引《瑜伽師地論》原文之後，他的注解《披尋記》裏邊也引了不少。假使說剛才念的“超越勇猛，勢力發起”，這是“被甲精進”。“勇悍”就是“加行精進”。“剛決”就是“不下精進”等等。這些都注的有，可以參考一下。
“端身”，什麼叫端身？策舉的身，令身坐端，身坐直，身體坐端，心不會惛沈睡眠的困擾，你如果一開始彎起坐的，那沒有好久惛沈就來了。
“正願”，這個心不要有谄曲，要離開谄、離開詐，要調柔正直叫正願。
什麼叫“背念”呢？如理相應的念，背棄一切違背于道的那些異品，不好的那些都不要。
“住光明想”裏邊，光明有叁種：一種是治暗的光明，一種是法的光明，一種是身的光明。天上的人，天人身上有光明。治闇光明，晚上有月亮、星，白天太陽。還有一種，白天晚上都有的，火、燭，電燈，這些屬于治暗的光明。法的光明，他有一個，受了所思惟的觀察的法，或者修六念，這些都是法的光明。身的光明，天上的一些天人，自然身上有光明。這是依身光明。光明分叁種。這裏面我們把它摘取了一些。這個大家可以參考一下，很多。我們就不念那麼多了。
下邊我們接下去。昨天講到“獅子臥”，獅子臥有什麼好處呢？“法爾”，自然的以獅子臥睡，身“不緩散”，不會掉動；“雖睡沈已”，雖然你睡的很熟，不會忘念；不會睡的醒不過來的樣子；沒有惡夢。那麼有的人睡覺，睡沈了，喊都喊不醒，喊的醒過來還要發脾氣，這個就是說睡得太沈了，他就不願意醒過來。“獅子臥”就不會這樣子。這個就有這麼四個好處。假使不是以獅子臥的方式睡，那就前面四個好處得不到，一切過失都會生起來。 好，今天我們開始。
以何意樂睡眠有四。
睡眠的意樂心有多少，有四種。
光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。
我們說，惛沈睡眠，就是黑暗了，一片黑。那麼我們睡的時候，要反其道而行之，觀想光明。光明，我們前面念過，有治暗的光明，也有法的光明，也有依身的光明，這個叁個光明。
念者，謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令已睡沈時等同未睡，于彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行。
這個極好，也就是法的光明。它說提起正念，什麼“正念”呢？“聞思修”的念，“諸善法義，所成正念”，聞思修的善法，聞的善法，思的善法，修的善法，他所成的念頭。這個念頭，你還沒有睡著的時候，“應令隨逐”，就是不要離開那個念。就是還是專門地想這個法的正念。這樣子你睡著了之後，“由此能令已睡沈時”，即使你睡著了，也等于沒有睡。“于彼諸法心多隨轉”，你睡的時候，心裏還是跟著那個法在轉。“總之”即使睡的時候，也能夠修善行。就是說也就是你臨睡的時候，好好思惟正念，法的正念，聞思修法的正念，那麼你睡覺也不會虛度，即使睡了，裏邊還在隨轉。
我們以前學法相的時候，就有人是這樣子。他法相裏邊一個問題解不了，就不斷地思惟，臨睡的時候還在思惟，思惟到後來，夢裏邊會有啓示，想通了。這個樣子的事情，以前我們同學裏邊有這些的。這就是說睡眠並沒有虛度。
正知者，謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。
睡的時候要有正知，你這樣子，“依止念時”，前面依止正念的時候，假使起了煩惱，馬上了知，把這個煩惱斷掉，不給它繼續下去。“不受”，就是不接受那個煩惱，把它斷除。你在修念的時候，或者中間生起煩惱，你要正知，正知就是糾察師一樣的，他是看到你一個煩惱起…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…