..续本文上一页不起众罪安乐而住”，“不起众罪”，这个我们根据《瑜伽师地论》 的：
“若以正法追求饮食，不染不爱，乃至广说，而受用时，是名无罪”。什么叫“不起众罪”呢？“以正法追求”，我们吃饭饮食不要起邪命，五个邪命得到的饮食那就是有罪的。如法地追求来的饮食，乞食得到的；饮食得到之后，好的也不贪，给你差的也不瞋，平等而食，这样不会产生罪的，“谓不起众罪”，“无罪”。怎么“安乐而住”呢？“若所食已”，吃了之后，“身无沉重，有所堪能，堪能修断，乃至广说，是名安稳而住” 。《瑜伽师地论》是说 “安稳而住”，这里“安乐而住”，一样的。那就是说你饭吃了之后，不是吃太多，也不太少，“身无沉重”，吃了之后没有沉重性，有堪能性，堪能修堪能断 ——修善断恶的堪能性都有，这样子叫安稳而住。所以说吃饭要这样子。
这一段是《瑜伽师地论》的，《定道资粮讲义》上可能也有。
又于饮食爱着对治者，谓依修习饮食过患。
“又于饮食爱着对治者”，出家人很奇怪的，因为他其他的烦恼都堵住了，男女的事情离开了，在深山老林里边看也看不到；那么他余下来的，衣服也是很简单，房屋么也是很简陋，这个吃东西还是要吃的，那就专门到吃东西上打算盘去了。所以丛林里一些老和尚，他也很规矩，什么坏事也不做，就是烧小锅吃。烧小锅吃就是要口味，当然有的时候他的肠胃不行，大众菜不能吃，这个也是一种原因，但是有的他胃口也蛮好，他就是要烧小锅，烧小锅吃得好一点了。因为其他的享受不允许了，这个吃饭还是允许他吃了，烧小锅去 ——实际上丛林烧小锅也不允许。
那么这就是说对饮食有贪着，这个要对治。我们说修行的时候，贪瞋都不能起，即使你说饮食是不能断的，但吃的时候也不能起贪，瞋当然更不能起。那么假使对饮食的贪还不能断掉的，我们说人间贪，男女贪，饮食贪，男女贪还是可以除掉，饮食贪，是一辈子，活一天要吃一天饭的。儒家也有，“饮食男女，人之大欲存焉”，人的欲，有两个，自我的生存就是要饮食，子孙的繁衍要男女，这是人的最大的欲望，这个很难除的。那么更微细的是饮食，这里要把饮食的贪着对治掉。
那么该怎么对治呢？“谓依修习饮食过患”，修习饮食有什么坏处。饮食的坏处有多少？分三科：
过患有三，由受用因所生过患者，谓应思惟任何精妙色香味食，为齿所嚼，为涎所湿，犹如呕吐。
“由受用因所生过患”，下边还有，“由食消化所生过患”，第三，“由求饮食所起过患”，总科分了三个。最后一科又分五个，讲了很多。
先说第一个，“由受用因所生过患”，受用就是吃下去，因为受用饮食，产生一个不好的过患。什么过患呢？“谓应思惟任何精妙色香味食”，就是说我们要好好思惟，再怎么好的饮食，颜色好看，味道很可口，它的香味又很好，这样子的饮食，“为齿所嚼，为涎所湿”，假使你摆在口里一嚼，口水一拌，“犹如呕吐”，再吐出来的话，就像呕出来的东西一样，没有人要吃了。你说一个很好的饮食，你摆在口里嚼，嚼烂了，口水也拌过了，吐出来说，“你吃吧”，哪个要吃呢？没人要吃。这跟呕吐一样的东西，这是因受用产生的过患。
由食消化所生过患者，谓思所食至中夜分，或后夜分，消化之后，生血肉等，诸余一类变成大小便秽不净，住身下分。此复日日应须除遣，及由依食生多疾病。
“由食消化所生过患”，那就更厉害了。嘴里吐出来还像个东西，消化之后更不成了，臭得不得了。“谓思所食至中夜分”，以前都是过午不食，从中午吃到中夜分，十二小时，消化了；“或后夜分”，或者消化慢点到后夜分。“消化之后，生血肉等”，那么一部份的营养，生血生肉，“诸余一类变成大小便秽不净，住身下分”。余下的渣子，就变了大小便，它们沉重往身下排，要排掉。
“此复日日应须除遣”，每天要把大小便排除，这个就是由消化而产生的过患，臭不堪闻的东西。吐出来的固然是很脏，也没那么臭，大小便，我们不用说大小便，跑到厕所里边，那个味道就不好闻了。以前我们在广化的时候，工人在厕所里面吃饭。这个厕所是新的，还没有用过，新建的一个很考究的现代化的厕所，他们没地方吃饭的就在那里吃，用过之后再怎么好他也不要到那边去吃了。
“及由依食生多疾病”，大小便臭的排除不要说，因为吃东西还要产生很多的病，病由口入，这个东西大家都知道。吃东西时稍有不当心，就会产生很多的病。这是第二个，由食消化产生的过患。
由求饮食所起过患，此有五种，由为成办所生过患者，谓为成办食及食因，遭寒热苦，多施劬劳。若不成办忧憾而苦，设若成办，亦恐劫夺及损失故，发起猛利精勤守护，而受诸苦。
第三“由求饮食所起过患”，因追求饮食所生的过患很多，“此有五种”。
“由为成办所生过患者”，第一种，由为成办饮食所生的过患，“谓为成办食及食因”，“成办食”，你要成办食，吃饭，你要种地，要打麦子，收割，这么些，拿着麦棍来要捶等等。“食因”，你要有钱去买粮食，你要去做工作，或者做生意等等。为了成办食也好，为了成办食因也好，你要遭寒热的苦。你种地，夏天很烫的要下地去种，做生意，到最冷的地方，东北也要去，“多施劬劳”，要很辛苦。“若不成办忧憾而苦，设若成办，亦恐劫夺及损失故，发起猛利精勤守护，而受诸苦”。你花了很多功夫，假使不成办，生意失败，钱收不回来，破产，那不是很忧虑么。假使成办了，成功了，发了财，“亦恐劫夺及损失”，也恐怕人家来抢，也恐怕其他的损失，一天到晚要很精勤努力去守护它，要花很多的功夫，守护当中要受很多的苦。这是第一种，成办所生的过患。
亲友失坏者，谓由此故，虽父子等互相斗诤。不知满足者，由于饮食爱增长故，诸国王等互相阵战，领受非一众多大苦。无自在过失者，诸食他食者，为其主故，与他斗竞，受众多苦。从恶行生者，谓为饮食，饮食因故，三业造罪，临命终时，忆念其罪，追悔而死，没后复当堕诸恶趣。
第二，“亲友失坏者”。“谓由此故”，为了饮食的缘故，“虽父子等互相斗诤”，最亲的父子也因为饮食包括财产，互相斗诤。
第三，“不知满足者，由于饮食爱增长故，诸国王等互相阵战，领受非一众多大苦”。因为饮食的原因，他的贪心是没有止境的，不断地增长他的贪，国王互相地斗争，打仗的目的就是掠夺，掠夺地方的财富。这些要领受非一的众多大苦，那就要受很多的苦。过去的时候是刀箭，现在还原子弹，那更糟糕，要受这些大苦。
第四，“无自在过失者，诸食他食者”，“食他食者”是给人家作差使的，就是说吃人家的饭的，“为其主故，与他斗竞，受众多苦”。为了他的主人，要跟人家去斗，要受很大的苦，本来这个事情他不用跟他斗的，为了他的主人，他吃他的饭，要听他的话，跟他去斗去，斗的时候要受很多苦。这个《瑜伽师地论》讲了很多了，我们讲义里也有么，可以去参考。
第五种，“从恶行生者，谓为饮食，饮食因故”，为了饮食，饮食的因，这前面讲过的，“三业造罪”，身口意造了很多的罪，“临命终时，忆念其罪，追悔而死”，临终的时候，想起他一生做了很多的坏事，追悔而死，过去造了很多罪，蛮想好好享受的，但是临终那个罪还在，享受根本就没有了。“没后复当堕诸恶趣”，不但是死了之后钱一个也带不走，而且死了之后还要下恶道受苦去。
这些就是说饮食的过患，这些过患经常去思惟，对贪着饮食的心就可以对治下去了。那么就是希望大家，有的人对饮食是比较贪的，就是胃口很好了，欢喜吃好的，那么这些多观想。
虽乃如是，然亦略有少许胜利，谓由饮食安住其身，若唯为此故，依止饮食，不应道理。故应善思而后受用，谓由身住，我当善修清净梵行。
饮食这么多坏处，我们不吃好不好？不吃也不行。“虽乃如是”，虽然说饮食的过患有那么多，“然亦略有少许胜利”，但是说它一点好处也没有，也不是，也有一点点的好处的，“谓由饮食安住其身”，什么好处啊？吃了饭之后可以把身体安住，没有饮食要饿死了，你说你不吃，不吃你不是要饿死了，饿死有什么好呢？饿死自杀了，所以说饮食能安住其身。“若惟为此故，依止饮食，不应道理”，假使说我们就是为了身体安住去吃饭，这个在世间上说很对，佛教说这不对的，你为了把身体安住求饮食，但是祗为这个道理，“惟为此故，不应道理”，这是不对的。那为什么要吃饭呢？
“故应善思而后受用”，那么我们要好好思惟一下再受用这个饭，“谓由身住，我当善修清净梵行”。身体住了之后，维持下去才能修行，清净梵行才有能力去修，为了这个原因才吃饭。为了修清净梵行要自己身体住下来，维持下来，身体维持下来就必定要饮食，为了这个原因，为了修清净梵行我们就要吃饭。
施者施主，亦为希求殊胜果故，榨皮血肉而行惠施，亦当成办彼等所愿，令得大果。
“施者”，拿给我的人，“施主”，出钱的人，出钱的人他不一定亲手施，叫人家拿来施给你。施者也好，施主也好，他们都是要求殊胜的果，他们的目的当然是要求福报，最后也成佛，他们自己“榨皮血肉而行惠施”，就是说他们的钱都是因受了很多的辛苦，等于皮血肉里榨下来的钱给我们吃的，供养我们的。那么他们这样子供养之后，要满他们的愿，成他们的果。现世的愿，他们要求消灾，要求什么，要满他的愿，最大的将来的究竟利益，成佛，都要满他愿。你如果不吃的话，施主的愿就满不了。这是第二个原因。
又应忆念《集学论》说，应当思念饶益施主，及身中虫，现以财摄，于当来世，当以法摄。又应思惟当办一切有情义利，而受饮食。
第三个，“又应忆念《集学论》说”，要忆念《集学论》里面所说的一个道理，说什么呢？“应当思念饶益…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…