..续本文上一页心里边思想发出来的是不是那回事还不一定。那么你要经过思惟考虑，一个人坐在房间里思惟也可以，跟大家一起讨论也是思惟。经过思惟阶段，深入一下，把经论所说的东西，跟自己的心把它合成一个，生个定解，决定如此，那就是思惟的效果。那么一定要经过这个阶段，不经过思惟，不会产生这个效果的。
“不取行相，不取随好”,就是说前五识取的是行相，第六识取的是随好，看以前《定道资粮》的讲义，在第十七页最后一段。
云何于眼所识色中不取其相？言取相者，谓于眼识所行色中，由眼识故，取所行相，是名于眼所摄色中执取行相。若能远离如是眼识所行境相，是名于眼所识色中，不取其相。
“云何于眼所识色中不取其相？言取相者，谓于眼识所行色中”，眼识看色的时候，“由眼识故，取所行相”，眼识对着色境，它取它行相，行相就是色反映在眼识里边，这就是行相，“是名于眼所摄色中执取行相”，这个色的行相反映到眼睛来了，这就是取相。“若能远离如是眼识所行境相，是名于眼所识色中，不取其相”。假使你远离这个眼睛采取的反映，假使说你看到一个很漂亮的人，你就执取这个相，这是取行相，但是你远离这个行相，不去执取它，那就不取其相，眼识如此，鼻舌身意一样的，这里就不说了。
云何于眼所生识中不取随好，取随好者，谓即于眼所生识色中眼识无间，俱生分别意识，执取所行境相，或能起贪或能起瞋或能起痴，是名于眼所摄色中不取随好。若能远离是所行相，于此所缘不生意识，是名识所摄色中不起随好。
“不取随好”，“云何于眼所生识中不取随好，取随好者，谓即于眼所生识色中眼识无间”，眼识第二剎那要生“俱生分别意识”，这个分别意识“执取所行境相，或能起贪”，第六意识执着这个相的话，力量就强了，或者起贪，或者起瞋，或者起其他的痴，“是名于眼所摄色中不取随好。若能远离是所行相，于此所缘不生意识，是名识所摄色中不起随好。”这个讲得很仔细，去看一下好了。
另外一种，下边一段，就是《广论》里边的“或其境界虽未现前，由从他闻，分别彼等”。
言取相者，谓色境界在可见处，能生作意，正现在前，眼见众色，如是名为执取行相。取随好者, 谓即色境在可见处，能生作意，正现在前，眼见色已，然彼先时，从他闻有如是眼所识色，即随所闻名句文身为其增上，为依为住 ，如是士夫补特伽罗，随其所闻，种种分别眼所识色，如是名为执取随好。
“言取相者，谓色境界在可见处，能生作意，正现在前，眼见众色，如是名为执取行相。”这是另外一种说法。
“取随好者”，这是《广论》中的，“谓即色境在可见处，能生作意，正现在前，眼见色已，然彼先时，从他闻有如是眼所识色”，他看到这个色的时候，假使看到一个茶杯，他想起以前茶杯是怎么怎么的，他就回忆起来，那么就产生比较，而“即随所闻名句文身为其增上”，以前听到的名句文 身，它的增上力量，“为依为住”，这个“补特伽罗随其所闻种种眼所识色”，以这些以前的识与现在的识产生的比较，叫随好。假使说看到一个人，这个人以前听说是怎么样怎么样的，极坏的，那么你一看到他就产生讨厌的感觉，瞋恨心就生起来了，这也是随好的。随好两个情况，一种是当下生分别意识，看看是可爱不可爱起贪瞋，一种是以前听到的，听到的也可以起贪瞋，那么这是两种。
随好、行相讲得很仔细，一下子听不懂，回去仔细看，经过讨论。
另外一个问题就是说，四十八页第九行，“由彼二种所摄持故”。这是跟着上边来的，那就是说，“于此十事正知行者”，这十个事情怎么叫正知而行呢？“谓随发起若行动业，或受用业，即于此业先应住念”，在这个前面的五个行动业，五个受用业，随你发起哪一个，那么你就这个业上，先要住正念，再一个住不放逸行。一个是要正念起来，假使说你要走路，走路你要正念起了，律藏里边说到聚落去，或者到城市里边去该怎么走，眼睛怎么看，这些正念要提起来。不放逸行，有了正念，还要不放逸。你去打妄想放逸，正念就失掉了，那你不能如法而行了。那么就是“由彼二种所摄持故”，由正念摄持，由这不放逸摄持。那么就起观察，你正念没有，放逸，正念失掉，那没办法观察，所以这两种摄持，正念跟不放逸行已经解决了。
“十种依处”就是十种业，我们就依了这十个业来观察，“应以何相如何观察，即于是处以是行相，如是观察”，假使说你是走路的，或者你是持钵的，那么你持钵的时候，该怎么持，这个我们受过比丘戒的都教过，钵该怎么用，吃的时候该怎么吃，“应以何相”，就是说我们以戒律里面讲过的这些相来观察，就依这个地方，在吃饭的时候就以这个相来观察。你依什么样学过的，就对你这个事情当下对照来观察，是不是如法，就是这个东西。
今天我们接下去。昨天讲到十个事怎样正知而行，十个事就是说，在寺院以外的就是五个行动业，在寺院里边的五个受用业，——这十个事情要观察，处所要观察，时间要观察，最后总的全部一切观察，叫“四种行相来观察”。
此与密护根门二者，如圣无着引经解释而正录取。若能励力修此二事，则能增长一切善行，非余能等。特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。
“此与密护根门二者，如圣无着引经解释而正录取”。“此”就是“正知而行”，跟前面第一科“密护根门”，这里两个，《广论》是根据无著菩萨，“圣”，无著菩萨是登地的，他是圣者，“引经解释而正录取”，无著菩萨引了经里边来讲的，“而正录取”，把它摘录下来的，“若能励力修此二事，则能增长一切善行，非余能等”。密护根门跟正知而行，这两个事情你如果努力去修的话，能够增长一切善行，其余的没有跟它相等的，就是其余的没那么厉害，这两个是最能够增长善行的。
“特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学”。那么一切善行都在增长，特别的能使戒律清净，——你看么，随时随地地在观察，根据我们佛所说的律藏、经论观察自己的行动，那当然这个戒律绝对清净的。不要说大的戒，就是微细的，怎么走路，怎么眼睛不看了，怎么样子入聚落了，全部以律藏的方法来观察的话，当然不会犯戒了，是极清净的，所以说能特别地清净尸罗——戒律。同时因为戒律清净，它的效果就是由戒生定，所以说能够很快地引出止观所摄的无分别心胜三摩地，止观里边有一种无分别心的殊胜的三摩地，这个是最容易生起来，那就是由戒生定了。因为能够防护清净尸罗的，才引发这个定，最殊胜的定能引出来。所以说这两个绝对重要，要好好地努力去修学。那么是特别强调密护根门跟正知而行的重要性。
庚三 饮食知量
饮食知量者，谓具四法。
饮食知量，当然是为了护持我们这个身体，来修行而定下来的饮食知量。我们要修行，密护根门也好，正知而行也好，都是靠这个身体，这个身体怎么滋养它呢？饮食知量。第三科“饮食知量”，“谓具四法”，他这里分四科来讲。
非太减少，若太减少饥虚羸劣，无势修善，故所食量，应令未到次日食时无饥损恼。
第一个是“非太减少”，不要太少，“若太减少饥虚羸劣，无势修善，故所食量，应令未到次日食时无饥损恼”。饮食知量里边，第一个就是说不要太少，饮食要知量，该多少自己要知道，吃多少。太少了之后有什么坏处？“若太减少饥虚羸劣”，肚子里空了，感到饥饿，有饿的感觉修行就打岔了，“赢劣”，没有气力，要坐，坐不动，要念，念不动，这个修行就不行，“无势修善”，没有力量来修善法。所以说吃的东西应当这样子，吃到第二天要吃饭的时候，我们吃两顿的，这一顿你午饭吃了要维持到第二天早上吃饭的时候，不感到非常的饿。“无饥损恼”，不因为饥而产生一些损恼。身上气力不够，心里起个不舒服的感觉，饿狠了心慌掉了。那就是数量要能够维持到第二天吃饭的时候，不会太饥饿的，这个量就够了。不要吃得胀得第二天吃饭还在打嗝，这个是太多了，所以说第二个不要太多。
非太多食，若食太多，令身沉重，如负重担，息难出入，增长昏睡，无所堪任，故于断惑全无势力。
“非太多食”，若食太多有什么坏处？“令身沉重”，这个大家都有感觉，吃太饱了，路也不想走，心也不想动，就想睡觉。所以说吃太多，令身沉重，身体沉重没有堪能性。“如负重担，息难出入”，好象背了一个重担子一样，不轻松了；呼吸也困难；“增长昏睡”，容易打瞌睡；“无所堪任”，没有堪能性。 —— 心要打瞌睡，身像背担子一样，跑不动，这个修行就不行了。“故于断惑全无势力”。我们修行要为什么？断烦恼么，你心沉重，没有堪能性，断什么烦恼呢！毫无势力的，一点力量也没有了。
相宜而食消化而食者，依饮食起，诸旧苦受，悉当断除，诸新苦受皆不生长。
第三，要“相宜而食消化而食者”。“相宜而食”，要吃合适的东西，不能吃的东西不要吃，太辣的、太燥热的、太凉的，不要吃；“消化而食”，不消化的东西不要吃，太硬的，或者那些太冷消化不了的东西不要吃。“依饮食起，诸旧苦受，悉当断除，诸新苦受皆不生长”。就是说因为饮食不宜，或饮食不消而产生的一些病痛，这是苦受，过去因为这样子产生的受，应当把它断除。因为吃的饮食合适，这些过去吃的不消化的，吃了不相宜的饮食，产生的病的苦恼，可以消除。那么吃得合适，新的痛苦也不会生出来，新的病也不会生，不害病就不会有那些痛苦。这就是说要“相宜而食，消化而食”，不要吃不相宜的东西，也不要吃不消化的东西。
非染污心中量食者，谓不起众罪安乐而住。
第四种，“非染污心中量食者”，吃的时候不要依染污心，不要起贪心，中量而食。中量而食是对前的，不太多不太少。“谓…
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