..续本文上一页所作，名殷重作。即于如是无间所作，殷重所作，总说名为常委正念。如其所有防守正念，如是于念能不忘失。如其所有常委正念，如是即于无忘失念得任持力。

　　那么什么叫“于正念起常委行”呢？就是常委正念，“谓于此念”，就是前面那个念，“恒常所作，委细所作”，“常”就是恒常，“委”，委细。“当知此中恒常所作”叫“无间作”，“委细所作”叫“殷重作”。无间就是恒常，委细是殷重，这个意思是一样的。“即于如是无间所作，殷重所作，总说名为防守正念”，就是前面这个正念要恒常地没有间隔地把它修起来，还要殷重地修起来，仔细地修起来，那么作用就起来了。如果你修了一下放下了，这个正念就忘失了。如果你不殷重地修，马马虎虎地修也不行，这个就是防护正念，把前面的正念恒常地无间地殷重地去修。那么这是两个名词。这是能防护的正念。

　　何所防护者，谓六种根。从何防护者，谓从可爱及非可爱，六种境界。

　　如何防护，其中有二。守护根者，谓根境合，起六识后，意识便于六可爱境六非爱境，发生贪瞋，应当励力，从彼诸境护令不生。

　　“何所防护者”，防什么东西？拿这个念去防六根。从哪里去防护六根？“谓从可爱及从非可爱，六种境界”，就是眼耳鼻舌身意对的六个境 ——色声香味触法，可爱的生贪，不可爱的生瞋，这是起烦恼。那么防护这六根，从六个境里边不给他生贪瞋，这就是我们正念的作用。

　　那么如何防护？这里边我们有这个注解，“如何防护，其中有二”：一者，“守护根者，谓根境合，起六识后，意识便于六可爱境六非爱境发生贪瞋，应当励力，从彼诸境护令不生”，要这个意在这个境界里边不要生贪瞋等烦恼心。

　　这个我们在《瑜伽师地论》这一段，昨天是总的，这一段你们标一下。

　　云何名为念防护意？谓眼色为缘生眼识，眼识无间生分别意识，由此分别意识，于可爱色色将生染着，于不可爱色色将生憎恚。即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是耳鼻舌身广说当知亦尔。

　　“云何名为念防护意”？正念怎么能防护意不生烦恼呢？“谓眼色为缘”，眼根跟色境为缘“生眼识”的时候，三和合生识，“眼识无间生分别意识”，眼识生起了，第二剎那第六意识就生起来了。第六意识昨天讲了，它是能广分别的。前五识祗能自性分别，祗晓得前面是这个东西就完了，它不能计度、随念 ——过去的、比较的都没有；第六意识起来，它广泛地比较、推理等等都来了。

　　“由此分别意识，于可爱色色”，眼所对的就是色，眼根对的叫色色，意识所对的叫色法，“将生染着”，这个意识对可爱的色生贪的时候，“于不可爱色色将生瞋恚。即由如是念增上力”，就是我们能守的那个正念，他的力量“能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼”，使他不生烦恼，就是说由我们的正念防护他，使意识生的时候不起烦恼，不随烦恼。

　　书上下边，“其守护根者”跳两行过去。

　　取行相者，谓于非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相，现前往观。

　　什么叫取行相？“谓于非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相”。我们昨天讲过，应当看的是什么，是那些不可意色，那些老的病的不好看的人，这些要看的，观苦。年轻的跳了唱了那些不要看。看了要起贪，不能看，那些不应当看的色，就是指那些年轻的——现前的时候，作意，取他们的行相，这就是“取行相”——去看了。“不取行相”就是不去看，这些现前的时候，要作意，不看它。

　　取随好者，谓于六识起后，能引贪瞋痴三之境，意识执持，或其境界，虽未现前，由从他闻，分别彼等。

　　那么“取随好”呢？“六识起后”，就是前面眼识起了，一剎那第六分别意识生的时候，他就要起贪瞋，看到不该看的色要起贪心，有些看了要起瞋心，或者起痴心，这个时候意识生起来了。“或其境界虽未现前，由从他闻”，以前听到人家说，这个色是什么的什么的，他就有意识地比较，想起过去听的话，起比较的作用，推理的作用，那么也可以生起烦恼。这两种就是起随好。不起随好就是不以第六意识去分别他。

　　云何于此非理分别起烦恼意能善防护？谓于色声香味触法不取其相，不取随好，终不依彼发生诸恶不善寻思，令心流漏。若彼有时忘失念故或由烦恼极炽盛故，虽离取相及取随好，而复发生恶不善法，令心流漏，便修律仪。由是二相，故能于此非理分别起烦恼意，能善防护。

　　《瑜伽师地论》怎么说的呢？“云何于此非理分别起烦恼意能善防护”，这个非理分别的起烦恼的意识，怎样子能防护他不起烦恼呢？接着上边来的。要“令其不生所有烦恼”，怎样使他不生呢？“谓于色声香味触法，不取其相”，色声香味触法六个境，不取它的相，“不取随好，终不依彼发生诸恶不善寻思”，不因为它们产生那些不好的念头，“令心流漏”，心产生烦恼。这个就是不取相，不取随好。“若彼有时忘失念故”，有的时候正念忘掉，“或由烦恼炽盛”，或者正念倒还没有忘掉，烦恼太厉害了，把正念的力量超过了，“虽离取相及取随好”，虽然你不取相，也不取随好，“而复发生恶不善法”，他又发生恶不善法，“令心流漏，便修律仪”，在这个时候你怎么办呢？修意根律仪或者耳根律仪，干脆远离，不看，不听。这是两个。

　　下边就是说，“由是二相”，哪个二相呢？一个是防护根，一个是修根律仪。“故能与此非理分别起烦恼”的“意”，“能善防护”，有这两个东西，两个方法，能使本来要起烦恼的意识，能够防护到使他不起。下边这二相，我们再加一段，解释这二相的。

　　云何此意由是二相善防护已正行善舍或无记舍？谓即由是二种相故。云何二相？谓如所说防护眼根，及正修行眼根律仪。如说眼根防护律仪，防护耳鼻舌身意根，及正修行意根律仪，当知亦尔。由是二相，于其善舍无记舍中令意正行。

　　“云何此意由此二相善防护已正行善舍或无记舍”？这个你们书上有，抄的也有，“谓即由是二种相故”，这里目的是什么呢？解释这二种相。“云何二相？谓如所说防护眼根，及正修行眼根律仪”，这就是二相。“防护眼根”就是用正念，防护眼根使他不要起烦恼，用正念来防护，不取行相、不取随好。另外一个，“正修行眼根律仪”，这是专门修习眼根律仪，就是不去看，眼根律仪就是说那些不应该看的就不要看。“如说眼根防护律仪”，眼根用正念来防护，有防护眼根、正修行眼根律仪两个相，“防护耳鼻舌身意根”，同样的也有两种，防护耳根、正修耳根律仪，乃至防护意根、“正修意根律仪”，“当知亦尔”。“由是二相，于其善舍无记舍中令意正行”，那么因这样子的防护，意本来要起烦恼的，可以使他在善的舍里边行或无记舍里边行。

　　舍就把烦恼舍掉，舍里边分善舍跟无记舍。我们的《广论》上就是说“谓从杂染守护其意”，在烦恼里边把意守住，“令住善性”，这个善性就是善舍，“或无记性”，这个无记性就是无记舍。他这里把无记舍讲了一下，善舍没有讲，什么叫无记性呢？

　　“此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时”。就是说修威仪，这些是无记的舍，他不起烦恼，把烦恼舍掉，住心于威仪方面去了，没有住在善的境界上。

　　那么善舍，这里没说，所以我们就抄了一个讲义，根据《杂集论》的。

　　《杂集论》卷一：“舍者，依止正勤无贪瞋痴，与杂染住相违，心平等性心正直性心无功用住性为体，不容杂染所依为业。心平等性等者，谓以初中后位辩舍差别。所以者何？由舍与心相应离沉没等不平等性故，最初证得心平等性。由心平等远离加行自然相续故，次复证得心正直性。由心正直于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。”

　　什么叫舍？这个善舍就是善心所法里的行舍，“舍者，依止正勤无贪瞋痴”，就是这四个法，正勤、无贪、无瞋、无痴，这四个法“与杂染性相违”的，就是跟这个烦恼相违的，烦恼起的时候，用这四个东西可以把烦恼去掉的，这就是善舍。善心的舍，因为它是善心所，善心的，能舍烦恼的。它的行相是“心平等性心正直性心无功用性为体，不容杂染所依为业”，不容许杂染所依，那就是排除烦恼的，烦恼依不上来的，这地方烦恼不能依的。

　　什么是“心平等性等”呢？舍有三个层次，最初是心平等性。“所以者何？由舍与心相应”，这个行舍心所法，跟我的心王相应的时候，“离沉没等”。这个“沉没”我们又引了《广五蕴论》里的 ，就是说不但是沉没，离昏沉掉举都在里头，沉、掉都在里头，沉、掉，沉是往下的，掉是往上的，这两个就不平等。离沉掉等不平等性，所以叫“最初证得心平等性”。

　　“由心平等，远离加行，自然相续，故此证得心正直性。”心平等之后，第二步就可以放松了，不要努力了，它自己就可以相续，这个平等心能够自己等流下去，不要你加功用行，那么叫正直性。就是自己不要去加行，不要努力，它自己可以等流下去，叫心正直性。由心正直性再进一步，“于此杂染无怯虑故”，心正直性，对那些杂染烦恼不害怕，就无功用性，不要用功，烦恼自然不会来，这是最高的“无功用性”。这个是说善舍，这个“善性”是什么东西，根据《瑜伽师地论》就是“善舍”。

　　《大乘五蕴论》：“云何为舍？谓即无贪乃至精进，依止此故，获得所有心平等性，心正直性，心无发悟性。又由此故，于已除遣染污法中无染安住。”

　　我们又引《五蕴论》，这个“舍”是什么东西呢？就是无贪、无瞋、无痴、精进，四个心所合拢来，这是表示我们所说的善性就是这个善舍，无记性就是我们说的无记舍，跟《瑜伽师地论》配起来就是这样子。

　　这样标一下可能清楚一点，但祗是这样子听一道还是不太清楚的，还得回去仔细思惟。现在听到的是闻慧，仅是表面的，你还没有深入到你内心去，自己…

《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…