..續本文上一頁所作，名殷重作。即于如是無間所作，殷重所作，總說名爲常委正念。如其所有防守正念，如是于念能不忘失。如其所有常委正念，如是即于無忘失念得任持力。
那麼什麼叫“于正念起常委行”呢？就是常委正念，“謂于此念”，就是前面那個念，“恒常所作，委細所作”，“常”就是恒常，“委”，委細。“當知此中恒常所作”叫“無間作”，“委細所作”叫“殷重作”。無間就是恒常，委細是殷重，這個意思是一樣的。“即于如是無間所作，殷重所作，總說名爲防守正念”，就是前面這個正念要恒常地沒有間隔地把它修起來，還要殷重地修起來，仔細地修起來，那麼作用就起來了。如果你修了一下放下了，這個正念就忘失了。如果你不殷重地修，馬馬虎虎地修也不行，這個就是防護正念，把前面的正念恒常地無間地殷重地去修。那麼這是兩個名詞。這是能防護的正念。
何所防護者，謂六種根。從何防護者，謂從可愛及非可愛，六種境界。
如何防護，其中有二。守護根者，謂根境合，起六識後，意識便于六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。
“何所防護者”，防什麼東西？拿這個念去防六根。從哪裏去防護六根？“謂從可愛及從非可愛，六種境界”，就是眼耳鼻舌身意對的六個境 ——色聲香味觸法，可愛的生貪，不可愛的生瞋，這是起煩惱。那麼防護這六根，從六個境裏邊不給他生貪瞋，這就是我們正念的作用。
那麼如何防護？這裏邊我們有這個注解，“如何防護，其中有二”：一者，“守護根者，謂根境合，起六識後，意識便于六可愛境六非愛境發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生”，要這個意在這個境界裏邊不要生貪瞋等煩惱心。
這個我們在《瑜伽師地論》這一段，昨天是總的，這一段你們標一下。
雲何名爲念防護意？謂眼色爲緣生眼識，眼識無間生分別意識，由此分別意識，于可愛色色將生染著，于不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身廣說當知亦爾。
“雲何名爲念防護意”？正念怎麼能防護意不生煩惱呢？“謂眼色爲緣”，眼根跟色境爲緣“生眼識”的時候，叁和合生識，“眼識無間生分別意識”，眼識生起了，第二剎那第六意識就生起來了。第六意識昨天講了，它是能廣分別的。前五識祗能自性分別，祗曉得前面是這個東西就完了，它不能計度、隨念 ——過去的、比較的都沒有；第六意識起來，它廣泛地比較、推理等等都來了。
“由此分別意識，于可愛色色”，眼所對的就是色，眼根對的叫色色，意識所對的叫色法，“將生染著”，這個意識對可愛的色生貪的時候，“于不可愛色色將生瞋恚。即由如是念增上力”，就是我們能守的那個正念，他的力量“能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱”，使他不生煩惱，就是說由我們的正念防護他，使意識生的時候不起煩惱，不隨煩惱。
書上下邊，“其守護根者”跳兩行過去。
取行相者，謂于非應觀視色等，正爲境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。
什麼叫取行相？“謂于非應觀視色等，正爲境界，或現在前，即便作意彼等行相”。我們昨天講過，應當看的是什麼，是那些不可意色，那些老的病的不好看的人，這些要看的，觀苦。年輕的跳了唱了那些不要看。看了要起貪，不能看，那些不應當看的色，就是指那些年輕的——現前的時候，作意，取他們的行相，這就是“取行相”——去看了。“不取行相”就是不去看，這些現前的時候，要作意，不看它。
取隨好者，謂于六識起後，能引貪瞋癡叁之境，意識執持，或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。
那麼“取隨好”呢？“六識起後”，就是前面眼識起了，一剎那第六分別意識生的時候，他就要起貪瞋，看到不該看的色要起貪心，有些看了要起瞋心，或者起癡心，這個時候意識生起來了。“或其境界雖未現前，由從他聞”，以前聽到人家說，這個色是什麼的什麼的，他就有意識地比較，想起過去聽的話，起比較的作用，推理的作用，那麼也可以生起煩惱。這兩種就是起隨好。不起隨好就是不以第六意識去分別他。
雲何于此非理分別起煩惱意能善防護？謂于色聲香味觸法不取其相，不取隨好，終不依彼發生諸惡不善尋思，令心流漏。若彼有時忘失念故或由煩惱極熾盛故，雖離取相及取隨好，而複發生惡不善法，令心流漏，便修律儀。由是二相，故能于此非理分別起煩惱意，能善防護。
《瑜伽師地論》怎麼說的呢？“雲何于此非理分別起煩惱意能善防護”，這個非理分別的起煩惱的意識，怎樣子能防護他不起煩惱呢？接著上邊來的。要“令其不生所有煩惱”，怎樣使他不生呢？“謂于色聲香味觸法，不取其相”，色聲香味觸法六個境，不取它的相，“不取隨好，終不依彼發生諸惡不善尋思”，不因爲它們産生那些不好的念頭，“令心流漏”，心産生煩惱。這個就是不取相，不取隨好。“若彼有時忘失念故”，有的時候正念忘掉，“或由煩惱熾盛”，或者正念倒還沒有忘掉，煩惱太厲害了，把正念的力量超過了，“雖離取相及取隨好”，雖然你不取相，也不取隨好，“而複發生惡不善法”，他又發生惡不善法，“令心流漏，便修律儀”，在這個時候你怎麼辦呢？修意根律儀或者耳根律儀，幹脆遠離，不看，不聽。這是兩個。
下邊就是說，“由是二相”，哪個二相呢？一個是防護根，一個是修根律儀。“故能與此非理分別起煩惱”的“意”，“能善防護”，有這兩個東西，兩個方法，能使本來要起煩惱的意識，能夠防護到使他不起。下邊這二相，我們再加一段，解釋這二相的。
雲何此意由是二相善防護已正行善舍或無記舍？謂即由是二種相故。雲何二相？謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀。如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根，及正修行意根律儀，當知亦爾。由是二相，于其善舍無記舍中令意正行。
“雲何此意由此二相善防護已正行善舍或無記舍”？這個你們書上有，抄的也有，“謂即由是二種相故”，這裏目的是什麼呢？解釋這二種相。“雲何二相？謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀”，這就是二相。“防護眼根”就是用正念，防護眼根使他不要起煩惱，用正念來防護，不取行相、不取隨好。另外一個，“正修行眼根律儀”，這是專門修習眼根律儀，就是不去看，眼根律儀就是說那些不應該看的就不要看。“如說眼根防護律儀”，眼根用正念來防護，有防護眼根、正修行眼根律儀兩個相，“防護耳鼻舌身意根”，同樣的也有兩種，防護耳根、正修耳根律儀，乃至防護意根、“正修意根律儀”，“當知亦爾”。“由是二相，于其善舍無記舍中令意正行”，那麼因這樣子的防護，意本來要起煩惱的，可以使他在善的舍裏邊行或無記舍裏邊行。
舍就把煩惱舍掉，舍裏邊分善舍跟無記舍。我們的《廣論》上就是說“謂從雜染守護其意”，在煩惱裏邊把意守住，“令住善性”，這個善性就是善舍，“或無記性”，這個無記性就是無記舍。他這裏把無記舍講了一下，善舍沒有講，什麼叫無記性呢？
“此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時”。就是說修威儀，這些是無記的舍，他不起煩惱，把煩惱舍掉，住心于威儀方面去了，沒有住在善的境界上。
那麼善舍，這裏沒說，所以我們就抄了一個講義，根據《雜集論》的。
《雜集論》卷一：“舍者，依止正勤無貪瞋癡，與雜染住相違，心平等性心正直性心無功用住性爲體，不容雜染所依爲業。心平等性等者，謂以初中後位辯舍差別。所以者何？由舍與心相應離沈沒等不平等性故，最初證得心平等性。由心平等遠離加行自然相續故，次複證得心正直性。由心正直于諸雜染無怯慮故，最後證得心無功用住性。”
什麼叫舍？這個善舍就是善心所法裏的行舍，“舍者，依止正勤無貪瞋癡”，就是這四個法，正勤、無貪、無瞋、無癡，這四個法“與雜染性相違”的，就是跟這個煩惱相違的，煩惱起的時候，用這四個東西可以把煩惱去掉的，這就是善舍。善心的舍，因爲它是善心所，善心的，能舍煩惱的。它的行相是“心平等性心正直性心無功用性爲體，不容雜染所依爲業”，不容許雜染所依，那就是排除煩惱的，煩惱依不上來的，這地方煩惱不能依的。
什麼是“心平等性等”呢？舍有叁個層次，最初是心平等性。“所以者何？由舍與心相應”，這個行舍心所法，跟我的心王相應的時候，“離沈沒等”。這個“沈沒”我們又引了《廣五蘊論》裏的 ，就是說不但是沈沒，離昏沈掉舉都在裏頭，沈、掉都在裏頭，沈、掉，沈是往下的，掉是往上的，這兩個就不平等。離沈掉等不平等性，所以叫“最初證得心平等性”。
“由心平等，遠離加行，自然相續，故此證得心正直性。”心平等之後，第二步就可以放松了，不要努力了，它自己就可以相續，這個平等心能夠自己等流下去，不要你加功用行，那麼叫正直性。就是自己不要去加行，不要努力，它自己可以等流下去，叫心正直性。由心正直性再進一步，“于此雜染無怯慮故”，心正直性，對那些雜染煩惱不害怕，就無功用性，不要用功，煩惱自然不會來，這是最高的“無功用性”。這個是說善舍，這個“善性”是什麼東西，根據《瑜伽師地論》就是“善舍”。
《大乘五蘊論》：“雲何爲舍？謂即無貪乃至精進，依止此故，獲得所有心平等性，心正直性，心無發悟性。又由此故，于已除遣染汙法中無染安住。”
我們又引《五蘊論》，這個“舍”是什麼東西呢？就是無貪、無瞋、無癡、精進，四個心所合攏來，這是表示我們所說的善性就是這個善舍，無記性就是我們說的無記舍，跟《瑜伽師地論》配起來就是這樣子。
這樣標一下可能清楚一點，但祗是這樣子聽一道還是不太清楚的，還得回去仔細思惟。現在聽到的是聞慧，僅是表面的，你還沒有深入到你內心去，自己…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…