..续本文上一页管你做一个行动业也好，你做一个受用业也好，就是前面十个事情里边，你随便做哪个事情，就在这个事情上，先要“应住念”，再住“不放逸行”。这是要正念所摄，不放逸所摄，“由彼二种所摄持故”，由正念摄持，由不放逸行摄持。那么这两个的摄持，再去观察，“应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相，如是方便观察正知”，该怎么样去观察，就怎样子去观察，该怎么样方便去观察，就怎么去观察，下边举例。
此中复有四种行相。初谓于其身事业等十种依处，应以何相如何观察，即于是处以是行相，如是观察。譬如于其往返事业，如律所说，往返行仪，正了知已，即于其时正知现前，行如是事。
“此中复有四种行相”，那么分了四种，《瑜伽师地论》里边说四种业，他扼要地说，有四个业。
第一个，“初谓于其身事业等十种依处，应以何相如何观察，即于是处以是行相，如是观察”，这个“以何相观察”，“如是观察”，这个说得很抽象，他举个例就知道了。第一个就是说，我们前面说的十种事业里边，身事业等十种事业里边，你该怎么观察就怎么观察。
打个比喻说，“譬如于其往返事业”，第一个身事业，往返的事业，那么根据律藏所说的，如何方便，就是根据律藏所说的，你往返的是个，威仪要怎么样，“正了知已”，你把律藏学好，你往返聚落，该怎么样，齐整扎衣裙这些东西，要做到的事情，你先学好，“正了知已，即于其时正知现前，行如是事”。那么你往返的时候，就把正知提出来，律藏说该怎么做，我就怎么做。这个就叫“应以何相如何观察，即于是处以是行相，如是观察”，就是说，先把律藏的学好，往返的一些威仪行动，该怎么做，然后你在往返聚落的时候，就根据律藏所说的不折不扣的照着怎么做，这就叫正知而行。
那么这里就是说要正念，把你学的东西忘掉了，你怎么做呢？你没办法了。不放逸行，有的时候，马路走的时候，有闹热，去看闹热去了，放逸了，那你这个念头也忘掉了，正知也没办法了。那么你说一个要住正念，一个不放逸，然后以正知观察，该怎么做就怎么做。
二谓于其何种方所，应以何相如何观察，即于是方，以是行相如是观察。譬如行时，应先了知沽酒等处五非应行，除此所余是可行处，于彼彼时，安住正知。
第二个，“谓于其何种方所，应以何相如何观察”，这个下边举例也知道了，“即于是方，以是行相如是观察”。这个方所来说，你这样子的观察，这是经上这么说，哪些好走、哪些不能走，那么就这个样子去观察。
打个比喻说，行的时候，“应先了知沽酒等处，五非应行”，那么我们假使到聚落中去，有五个地方是不能去的。那你这个方所知道之后，就照这个去看，那些方所就不要去。那么五个地方，《瑜伽师地论》里边说的 ，“五种非所行处：一唱令家，二淫女家，三酤酒家，四国王家，五旃荼罗羯耻那家 ”——下贱种，杀猪杀羊的，这些地方，这五个地方不能去的。那么你根据律藏，经上所说的，“即于是方”，那么就不要去了，“以是行相如是观察”，你根据律藏，经上所说的，这些地方不能去的，那么，你就观察，我这个地方不能去，就不去。
所以这些都要正念在前，如果你没有学过，根本念都没有，那你哪里好去哪里不好去都不知道，那就乱跑了。“五非应行”，是不可以去的，“除此所余是可行处”，除了这五个地方，余下来的是可以去的。“于彼彼时，安住正知”，那么这个时候你要正知，哪里是可以行的，哪里不能行的，这个方所要知道。
三谓于其何等时分，应以何相如何观察，即于是时，以如是相如是观察。譬如午前可赴聚落，午后不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。
第三，“谓于其何等时分，应以何相如何观察，即于是时，以如是相如是观察”，那么什么时候以何相，根据经上所说的，什么时候该做什么事，那么就是这个时候，以这个相去观察它。
打个比喻说，“午前可赴聚落，午后不可，既了知已”，经里边说，你要去乞食，午前去，可以的，午后不能到聚落去，这是规定的。午前允许去是乞食，没办法的，一定要去的，午后日中一食已经过了，你还干啥去？你放逸去了，去看戏去了，那就不允许。那么经上、律上这么规定的，“如是行相”，那就这样观察。“即如是行”，“尔时亦应安住正知”。那么既了知，就这样子做了，午前可以去，午后就不去了，那么在这个时间，安住正知。
四于所有此诸事业，应以何相如何观察，即应于其尔所事业，以如是相，如是观察。譬如宣说行时应当极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。
第四，“于所有此诸事业，应以何相如何观察，即应于其尔所事业，以如是相，如是观察”，第四个总结：不管你什么事情，时间、说话。这个里边还有，他是举一个例，假使你在路上，哪些东西可以看的，哪些不能看的，那些年轻的女邑，就是女人，跳舞的、唱歌的，放逸的地方，都不能看的。那么什么该看的呢？老的、弯了背走的，驼的，那些病的，看了很害怕，那些人多看看。这就是看了什么？起厌恶心，起无常心，老的、病的这些看看。那么这些就是说：总的总结出来，不管你做啥个事情，一切该要注意的东西，都要按其所说的正知而住，眼睛要看哪些东西的，耳朵要听哪些的，鼻子要闻什么味道的，行动的威仪要该怎么样子的，一切都要综合起来，都要按了规矩做。“于所有此诸事业，应以何相如何观察，即应于其尔所事业，以如是相，如是观察”，就是说，你有多少事业就有多少事业，怎么地想，怎么地观察，所以说，经上说什么什么的，都要做到。
“譬如宣说行时应当极善防护而入他家”，行的时候，不但是行的威仪，行动的时候该怎么防护，眼睛不要乱看，等等等等，及碰到善知识该怎么做？都要做到。然后要入他家，哪些家可以去，什么时候可以去，这个都有一定的规矩的。假如这一户居士家本来可以去的，他有急事，家人害病，或者家里婚娶的事情，那就不要去。这些都要能够正知，根据你知道的，就该去的去，不能去的就不去，一切都要知道，“所有此等行走学处，悉当忆念”。
总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中，应不应行，于进止时，一切皆应安住正知。
那么这些东西你要学过，没有学过的，你怎么知道该不该行呢？所以说一定要多闻。有的人说，“不要学，我祗要不做坏事，不做错就对了”，你不学，什么事叫坏事，什么是错事？你根本不知道，你怎么对呢？不会对的！
那么总的说，所有白天也好，晚上也好，“一切现行”，都要知道，就是律上怎么说的，都要知道，那么你照他做了。“了知其中，应不应行”，那么就是我们前面说的，解劳睡，白天因为太疲劳了，太热了，要稍微养息一下，这还是有很多的文章要做的，哪里可以解劳睡？哪里不能够？要怎么，要关门等等，这个很多事情，都要知道，知道之后，它怎么说的就怎么做 ——应当做就做了，不应当做的就不要做了。“于进止时”，进就是进去了，止就是不能做的，要止下来，“一切皆应安住正知”，要安住正知，该做的就做，不做的就停，不来了。
谓我现前正行如是，若进若止，若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。
“诸道证德未获得者，即住能得正因资粮”，那么修道该证到的一些功德，现要还没有得到的，你这样做的话，你以后证得这个道的因得到了，因就是资粮，它的正因，就是主要的因素得到了，将来你能够得到道的证德，现在把因先种下去。那么这个事情这么做，因就种下去了，将来的证道证德，都能够做到。
如果你不照这样做的话，反过来说，将来诸道的证德，是毫无希望的。就是说一切要有正知。那我们就要检查自己，？？？？，做这个事情，自己还不晓得干啥，这完全是失去正知了。我们说做一个事情，全部自己知道，“我在做啥？做得对不对？经上、律上是不是要该这么做的？”每一个都要配合，经律的文都要对起看。这个就是一刻也不放逸的，要住正念，这叫正知而住。时间到了。
第十八讲 (《广论》第四九～五一页；《集注》第一一四～一一八页)
上一次我们讲了四个资粮，能够生起奢摩他毗钵舍那的最重要的正因，四个资粮。第一个就是密护根门，第二个正知而行，第三饮食知量，第四精进修习悎寤瑜伽。昨天讲了两个，有些问题。
我们抄了一个讲义，我们先把讲义对一下，问题都在里边。昨天抄的没有按我们的名词来抄，是根据《瑜伽师地论》的整个一段抄的，今天我们把它勾一勾，你们可以在昨天的笔记上画一个记号。
第一个我们说在四十七页上，第一个就是“密护根门”，密护根门里边讲了五种。“以何防护？”以什么东西来防护根门呢？就是两个东西，一个是“徧护正念”，一个就是“于正念起常委行”，这是《广论》上的话。我们根据《瑜伽师地论》的对照，徧护正念就是防守正念，那么这段文是这样子的。
如是由此多闻思, 修所集成念，于时时中善能防守，正闻思修瑜伽作用，如是名为防守正念。
“如是由此多闻思修所集成念”，闻思修这样子起的正念，“于时时中，善能防守，正闻思修瑜伽作用，如是名为防守正念”。这个就是防守正念。
云何名为常委正念，谓于此念，恒常所作，委细所作。当知此中恒常所作，名无间作。委细…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…