..续本文上一页违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。心平等性等者，谓以初中后位辨舍差别。所以者何？由舍与心相应离沉没等不平等性故，最初证得心平等性。由心平等远离加行自然相续故，次复证得心正直性。由心正直于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。
什么叫舍？“依止正勤”，这个舍是心所法，就是十一个善心所里一个，就是行舍。什么叫舍呢？依止这个正勤，就是精进，无贪、无瞋、无痴，“与杂染性相违”的，这个“心平等性、心正直性、心无功用性”，它的体，“为体”。“不容杂染所依为业”，不容许杂染的，来依上来，这是它的功能。这个舍心起来，杂染就不能起来。
什么叫“心平等性、心正直性、心无功用性”呢？它是初中后的层次的差异。
开始，就是说舍，心相应的时候，离开沉掉，昏沉掉举都离开，心就平等了。昏沉掉举一高一低了，沉就沉下去了，掉举就往上掉了，那么昏沉掉举都没有了，平等，既不沉，又不掉，平等性。
证了心平等性之后，就不要去努力，自然可以等流下去，叫“心正直性”。
心正直性得到之后，对那些烦恼，就没有害怕，不要说看到烦恼，“哦，不要来侵犯我了，心要倒乱了”。等到心正直性起的时候，那个烦恼不能侵犯了，所以叫“无功用性”，这个是无功用性的地位，这个就对烦恼不产生恐怖的心。
这就是说行舍，有三个层次：开始，心平等性；第二个，心正直性；第三，无功用性。无功用性就是我不下功用，不要用功，烦恼也进不来。那么舍就是，这个地方的善住就是住了善的舍里边。
无记的舍，他就是说，给你注一下，“无覆无记”的舍，威仪，那些工巧明等等，这些也是没有过失的，不是属于烦恼的。但是心不住在善的缘的时候，住在无记的舍里边，也一样的，它也不是起烦恼了。这两种舍都可以，就是说离开了烦恼之后，就是住在善的舍里边，或者在无记的舍里边，都可以的。把意就是住在这两个舍里边。
这就是说《瑜伽师地论》的文，跟《广论》配下来，全部符合的。那么里边，不取行相，不取随好，我们那个笔记里边写了很多，我想大家自己看吧。这个也不很难，那么这个看了之后，对于这个《广论》的文，增加它的理解，有一定的好处，因为这文很精练，不太多，那么这个参考一下有好处。
庚二 正知而行
正知而行者有二，何为所行事，于彼行正知。
“正知而行”分两种，“正知而行者有二：何为所行事；于彼行正知”。
“正知而行”行什么东西呢？在它上面要正知呢？那么就问一句，什么行，正知而行，这个行啥东西？怎么样子正知呢？“何为所行事”？我们所行的事，是什么事情呢？在这个行的上面去正知，那么他就回答这个问题。
初中有二，谓五行动业及五受用业。
“初中有二”，我们所行的事情有两个：一个是“五行动业”，五个行动业，这五个业是行动的；还有五个“受用业”，也叫作住的业。这个我们说一下，这是比丘的。行动业就是出了寺院到聚落里去乞食，或者到其他寺院里边，或是到居士家里去，这些事情；那么所谓受用业呢？在寺院里边的事情。把它分两个五，这个第一个五行动业，第二么五个受用业。
其中初五之身事业者，谓若往赴所余聚落、余寺院等，若从彼还。
“其中初五”，五个行动业里边，第一个叫“身事业”，就是说身体的事情。“若往赴所余聚落”，要到其他聚落去，或者是乞食去，或者到其他的寺院里去等等，这是身的事情；那么“若从彼还”，一往一返，这是身的事业。这是五个行动业里边的第一个，身事业。
眼事业者，一若略睹，谓无意为先，见种种境。二若详瞻，谓动意为先，而有所见。
那么眼的事业，也分两种。一个是无意的，“若略睹”，这个无意地马马虎虎地看了看，就是说无意，心没有作意的，随便的、随缘而现的。“无意为先”，没有内心作意看见所有境界。第二个作意的，“若详瞻”，仔细看，“谓动意为先”，先作意，我想看这个，那么仔细去看去了。这看有两种。
一切支节业者，谓诸支节，若屈若伸。
“一切支节业者”，一切支节屈伸等等，这些身上的一切支节活动的事情。
衣钵业者，谓若受用及其受持三衣及钵。
“衣钵业者”，受持衣钵这些事情：三衣怎么受持、怎么穿，钵怎么持等等。
乞食业者，谓饮食等。
乞食业，乞食应该乞食，要几家，要威仪怎么样子，不能自己要，在人家门口等在那里要该怎么样子，等等这些。这个五个行动业。
寺内五种受用业中，身事业者，若行，谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经于道。若住，谓住行处，同法亲教，轨范尊重，似尊等前。若坐，谓于床等上结跏趺坐。
寺内五种的受用业，中间“身事业者，若行”，身的事情就是行住坐卧，那么先说行，“谓往经行处”，经行的地方，来来去去经行；“或往同法者所”，自己的同学、同修里边去；“或为法故，行经于道”，为了法的缘故要求法去，路上走。那么这是行。“若住”，站在那里，“谓住行处”，在经行的时候站一会儿，“同法亲教，轨范尊重，似尊重前”，或者站了同法的人前面，或者亲教师前面，或者轨范师，善知识，或者似善知识 ——(善知识)同一辈的那些人前头，那么是住。“坐”，“谓于床等上结跏趺坐”。这个没有什么，好懂。
这是身的事业——行、住、坐、卧。卧，摆到后头说，这是睡眠的事情。
语事业者，谓若请受，曾所未受，十二分教，分别了解。诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引发正精进故，与他议论所有言说。
“语事业者，谓若请受，曾所未受，十二分教分别了解”。十二分教里边，以前没有传过的，那么要去请传授，“分别了解”，这是要说话，要求法。“诸已受者”，已经受了的，你已经传了的，“或自诵读”，自己念，那要出声音的。“或为他说”，那是语的事业。“或为引发正精进故，与他议论所有言说”，或者要引发正精进，要议论。所以说我们这个辨论不是没有用处的，要引发正精进，辨论是一个因素，跟他辨论，跟他议论，讨论。你要把一个事情搞清楚，就要闻、思、修的阶段，闻、思之后才能真正起行动，搞都搞不清楚，你怎么行动呢？所以“引发正精进故，与他议论所有言说”。跟他议论要说话了，这属于语的事业。
意事业者，谓诸默然，若于中夜而正眠卧，若赴静处，思所闻义，若以九心修三摩地，若正勤修毗钵舍那，或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为消遣。
“意事业”，或者是“默然”，不说话，在思惟。“若于中夜而正眠卧”，中夜的时候，休息，那意就就停止，休息了。“若赴静处”，或者到静处，“思所闻义”，听到的法，好好地思惟，这个就要到静处去思惟。“若以九心修三摩地”，九住心，初住、二住、三住、五住、乃至第九住，以这个九住心来修定，这也是“默然”的，也是不说话的意事业。“若正勤修毗钵舍那”，修定也好，修毗钵舍那 ——修观也好，都是靠意来修的。
“或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为消遣”。在夏天极热的时候，感到极疲劳的时候，那么“于非时中”——不是中夜，起了这个睡眠欲，就是睡眠止不住，那想休息一下，那么“略为消遣”，稍稍地解劳，解你的疲劳，睡一下儿，也可以的。
《瑜伽师地论》二十四卷里边 ，就是说，“又于热分极炎暑时”，就是最热的时候，“勇猛策励发勤精进，随作一种所应作”，当你修行，发勤精进，勇猛策励，修一种应该修的事情做了之后。“劳倦因缘，遂于非时”，因为这个事情做了很精进，很疲劳了，那么这个疲劳的因缘呢，于非时，不是中夜的时候，“发起惛睡”，起这个睡眠的一些感觉了。“为此义故，暂应寝息”，因为这个起昏沉，为了解决这个问题，暂时要休息一下，“欲令惛睡疾疾除遣”，睡眠不是安逸，把这个疲劳的昏睡消除，消除它你唯一的方法，就是稍微休息一下。“勿经久时，损减善品，障碍善品”。但是休息呢祗能一会儿，一会儿把这个疲劳，把这个昏睡，把它解除了，那么就赶快起来了，不要因为时间太久，把善品损减，或者障碍。这是《瑜伽师地论》对解劳睡有这么一个注解。
还有重点，就是睡的时候要闭门的。你要白天睡觉，你是睡在房间里门不关的话，就是有那些淫女来跟你搞非法的行动。所以说，你一定要隐蔽处，或者门关上。那么我们这里，如果白天要养息的时候，一定要关门。
昼夜二业者，谓于永日及初后夜，不应睡眠。此亦显示身语二业，言睡眠者，显示唯是夜间之业及是意业。
下边第四第五个业，就是昼业、夜业，昼夜二个业。“谓于永日及初后夜，不应睡眠”，昼业，就是永日，整个的昼日，跟夜里边，初夜后夜，这是不应睡眠的。“此亦显示身语二业”，那么这个时候所作的事情，当然身语二业。“言睡眠者，显示惟是夜间之业”，就是中夜的事情，“及是意业”，它是意，要休息了，这是意业。那么昼夜业，也就是说昼，也可以用身语意，这个意业来表示的，那么就是说昼夜，昼日跟初夜后夜是身语业，中夜休息的时候是意业，也是夜业。
这个就是把我们出家人，出庙行动的时候分了五个业，在庙里边住的时候也分了五个业，叫受用业。那么这样子把十个业分好。
于此十事正知行者，谓随发起若行动业，或受用业，即于此业先应住念，不放逸行。由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相，如是方便观察正知。
“于此十事正知行者”，于这十个事情正知而行。那么他前面问两个问题，一个是“何谓所行事”，那就是十个事情，“于彼正知行”，怎么子来把它这个行正知，那么第二个问题，于此十个事情正知而行，怎么回事呢？
这是总的说一下，这个前面所说的十个事情，怎么讲是正知而行，就是说，“谓随发起若行动业”，不…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…