..續本文上一頁違，心平等性、心正直性、心無功用住性爲體，不容雜染所依爲業。心平等性等者，謂以初中後位辨舍差別。所以者何？由舍與心相應離沈沒等不平等性故，最初證得心平等性。由心平等遠離加行自然相續故，次複證得心正直性。由心正直于諸雜染無怯慮故，最後證得心無功用住性。

　　什麼叫舍？“依止正勤”，這個舍是心所法，就是十一個善心所裏一個，就是行舍。什麼叫舍呢？依止這個正勤，就是精進，無貪、無瞋、無癡，“與雜染性相違”的，這個“心平等性、心正直性、心無功用性”，它的體，“爲體”。“不容雜染所依爲業”，不容許雜染的，來依上來，這是它的功能。這個舍心起來，雜染就不能起來。

　　什麼叫“心平等性、心正直性、心無功用性”呢？它是初中後的層次的差異。

　　開始，就是說舍，心相應的時候，離開沈掉，昏沈掉舉都離開，心就平等了。昏沈掉舉一高一低了，沈就沈下去了，掉舉就往上掉了，那麼昏沈掉舉都沒有了，平等，既不沈，又不掉，平等性。

　　證了心平等性之後，就不要去努力，自然可以等流下去，叫“心正直性”。

　　心正直性得到之後，對那些煩惱，就沒有害怕，不要說看到煩惱，“哦，不要來侵犯我了，心要倒亂了”。等到心正直性起的時候，那個煩惱不能侵犯了，所以叫“無功用性”，這個是無功用性的地位，這個就對煩惱不産生恐怖的心。

　　這就是說行舍，有叁個層次：開始，心平等性；第二個，心正直性；第叁，無功用性。無功用性就是我不下功用，不要用功，煩惱也進不來。那麼舍就是，這個地方的善住就是住了善的舍裏邊。

　　無記的舍，他就是說，給你注一下，“無覆無記”的舍，威儀，那些工巧明等等，這些也是沒有過失的，不是屬于煩惱的。但是心不住在善的緣的時候，住在無記的舍裏邊，也一樣的，它也不是起煩惱了。這兩種舍都可以，就是說離開了煩惱之後，就是住在善的舍裏邊，或者在無記的舍裏邊，都可以的。把意就是住在這兩個舍裏邊。

　　這就是說《瑜伽師地論》的文，跟《廣論》配下來，全部符合的。那麼裏邊，不取行相，不取隨好，我們那個筆記裏邊寫了很多，我想大家自己看吧。這個也不很難，那麼這個看了之後，對于這個《廣論》的文，增加它的理解，有一定的好處，因爲這文很精練，不太多，那麼這個參考一下有好處。

　　 庚二 正知而行

　　正知而行者有二，何爲所行事，于彼行正知。

　　“正知而行”分兩種，“正知而行者有二：何爲所行事；于彼行正知”。

　　“正知而行”行什麼東西呢？在它上面要正知呢？那麼就問一句，什麼行，正知而行，這個行啥東西？怎麼樣子正知呢？“何爲所行事”？我們所行的事，是什麼事情呢？在這個行的上面去正知，那麼他就回答這個問題。

　　初中有二，謂五行動業及五受用業。

　　“初中有二”，我們所行的事情有兩個：一個是“五行動業”，五個行動業，這五個業是行動的；還有五個“受用業”，也叫作住的業。這個我們說一下，這是比丘的。行動業就是出了寺院到聚落裏去乞食，或者到其他寺院裏邊，或是到居士家裏去，這些事情；那麼所謂受用業呢？在寺院裏邊的事情。把它分兩個五，這個第一個五行動業，第二麼五個受用業。

　　其中初五之身事業者，謂若往赴所余聚落、余寺院等，若從彼還。

　　“其中初五”，五個行動業裏邊，第一個叫“身事業”，就是說身體的事情。“若往赴所余聚落”，要到其他聚落去，或者是乞食去，或者到其他的寺院裏去等等，這是身的事情；那麼“若從彼還”，一往一返，這是身的事業。這是五個行動業裏邊的第一個，身事業。

　　眼事業者，一若略睹，謂無意爲先，見種種境。二若詳瞻，謂動意爲先，而有所見。

　　那麼眼的事業，也分兩種。一個是無意的，“若略睹”，這個無意地馬馬虎虎地看了看，就是說無意，心沒有作意的，隨便的、隨緣而現的。“無意爲先”，沒有內心作意看見所有境界。第二個作意的，“若詳瞻”，仔細看，“謂動意爲先”，先作意，我想看這個，那麼仔細去看去了。這看有兩種。

　　一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。

　　“一切支節業者”，一切支節屈伸等等，這些身上的一切支節活動的事情。

　　衣缽業者，謂若受用及其受持叁衣及缽。

　　“衣缽業者”，受持衣缽這些事情：叁衣怎麼受持、怎麼穿，缽怎麼持等等。

　　乞食業者，謂飲食等。

　　乞食業，乞食應該乞食，要幾家，要威儀怎麼樣子，不能自己要，在人家門口等在那裏要該怎麼樣子，等等這些。這個五個行動業。

　　寺內五種受用業中，身事業者，若行，謂往經行處，或往同法者所，或爲法故行經于道。若住，謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前。若坐，謂于床等上結跏趺坐。

　　寺內五種的受用業，中間“身事業者，若行”，身的事情就是行住坐臥，那麼先說行，“謂往經行處”，經行的地方，來來去去經行；“或往同法者所”，自己的同學、同修裏邊去；“或爲法故，行經于道”，爲了法的緣故要求法去，路上走。那麼這是行。“若住”，站在那裏，“謂住行處”，在經行的時候站一會兒，“同法親教，軌範尊重，似尊重前”，或者站了同法的人前面，或者親教師前面，或者軌範師，善知識，或者似善知識 ——(善知識)同一輩的那些人前頭，那麼是住。“坐”，“謂于床等上結跏趺坐”。這個沒有什麼，好懂。

　　這是身的事業——行、住、坐、臥。臥，擺到後頭說，這是睡眠的事情。

　　語事業者，謂若請受，曾所未受，十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或爲他說，或爲引發正精進故，與他議論所有言說。

　　“語事業者，謂若請受，曾所未受，十二分教分別了解”。十二分教裏邊，以前沒有傳過的，那麼要去請傳授，“分別了解”，這是要說話，要求法。“諸已受者”，已經受了的，你已經傳了的，“或自誦讀”，自己念，那要出聲音的。“或爲他說”，那是語的事業。“或爲引發正精進故，與他議論所有言說”，或者要引發正精進，要議論。所以說我們這個辨論不是沒有用處的，要引發正精進，辨論是一個因素，跟他辨論，跟他議論，討論。你要把一個事情搞清楚，就要聞、思、修的階段，聞、思之後才能真正起行動，搞都搞不清楚，你怎麼行動呢？所以“引發正精進故，與他議論所有言說”。跟他議論要說話了，這屬于語的事業。

　　意事業者，謂諸默然，若于中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義，若以九心修叁摩地，若正勤修毗缽舍那，或于熱季極疲倦時，于非時中起睡眠欲，略爲消遣。

　　“意事業”，或者是“默然”，不說話，在思惟。“若于中夜而正眠臥”，中夜的時候，休息，那意就就停止，休息了。“若赴靜處”，或者到靜處，“思所聞義”，聽到的法，好好地思惟，這個就要到靜處去思惟。“若以九心修叁摩地”，九住心，初住、二住、叁住、五住、乃至第九住，以這個九住心來修定，這也是“默然”的，也是不說話的意事業。“若正勤修毗缽舍那”，修定也好，修毗缽舍那 ——修觀也好，都是靠意來修的。

　　“或于熱季極疲倦時，于非時中起睡眠欲，略爲消遣”。在夏天極熱的時候，感到極疲勞的時候，那麼“于非時中”——不是中夜，起了這個睡眠欲，就是睡眠止不住，那想休息一下，那麼“略爲消遣”，稍稍地解勞，解你的疲勞，睡一下兒，也可以的。

　　《瑜伽師地論》二十四卷裏邊 ，就是說，“又于熱分極炎暑時”，就是最熱的時候，“勇猛策勵發勤精進，隨作一種所應作”，當你修行，發勤精進，勇猛策勵，修一種應該修的事情做了之後。“勞倦因緣，遂于非時”，因爲這個事情做了很精進，很疲勞了，那麼這個疲勞的因緣呢，于非時，不是中夜的時候，“發起惛睡”，起這個睡眠的一些感覺了。“爲此義故，暫應寢息”，因爲這個起昏沈，爲了解決這個問題，暫時要休息一下，“欲令惛睡疾疾除遣”，睡眠不是安逸，把這個疲勞的昏睡消除，消除它你唯一的方法，就是稍微休息一下。“勿經久時，損減善品，障礙善品”。但是休息呢祗能一會兒，一會兒把這個疲勞，把這個昏睡，把它解除了，那麼就趕快起來了，不要因爲時間太久，把善品損減，或者障礙。這是《瑜伽師地論》對解勞睡有這麼一個注解。

　　還有重點，就是睡的時候要閉門的。你要白天睡覺，你是睡在房間裏門不關的話，就是有那些淫女來跟你搞非法的行動。所以說，你一定要隱蔽處，或者門關上。那麼我們這裏，如果白天要養息的時候，一定要關門。

　　晝夜二業者，謂于永日及初後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。

　　下邊第四第五個業，就是晝業、夜業，晝夜二個業。“謂于永日及初後夜，不應睡眠”，晝業，就是永日，整個的晝日，跟夜裏邊，初夜後夜，這是不應睡眠的。“此亦顯示身語二業”，那麼這個時候所作的事情，當然身語二業。“言睡眠者，顯示惟是夜間之業”，就是中夜的事情，“及是意業”，它是意，要休息了，這是意業。那麼晝夜業，也就是說晝，也可以用身語意，這個意業來表示的，那麼就是說晝夜，晝日跟初夜後夜是身語業，中夜休息的時候是意業，也是夜業。

　　這個就是把我們出家人，出廟行動的時候分了五個業，在廟裏邊住的時候也分了五個業，叫受用業。那麼這樣子把十個業分好。

　　于此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即于此業先應住念，不放逸行。由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。

　　“于此十事正知行者”，于這十個事情正知而行。那麼他前面問兩個問題，一個是“何謂所行事”，那就是十個事情，“于彼正知行”，怎麼子來把它這個行正知，那麼第二個問題，于此十個事情正知而行，怎麼回事呢？

　　這是總的說一下，這個前面所說的十個事情，怎麼講是正知而行，就是說，“謂隨發起若行動業”，不…

《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…