..续本文上一页么这个怎么说呢？就是哪一个境，“由瞻视等”，假使眼睛看了，耳朵听了，能够起烦恼的，那么这个境我们就不看，也不听了，“不纵诸根而正止息”。就是修眼根律仪，根就不去看它，不应当看的就不看。假使我们到马路上去，看见那些可贪的，起贪心，不可爱的起瞋心。那么念防护，当你起贪心的时候、毒蛇，要害人的，不能起贪心，那么就息下去；假使说你这个息不下去，你干脆就不看，不看当然不起贪心，那就马路不要去，不上马路你看不到，看不到，你就贪瞋的心就不会起，那就干脆不看。这是两种。

　　那么下边，我们再念，再回到《瑜伽师地论》 再把它对照一下。

　　其守护根者，是于六境，不取行相，不取随好。若由忘念烦恼炽盛，起罪恶心，亦由防护而能止息。取行相者，谓于非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相，现前往观。取随好者，谓于六识起后，能引贪瞋痴三之境，意识执持，或其境界，虽未现前，由从他闻，分别彼等。

　　“其守护根者”，这是解释第一个的，什么叫守护根呢？“是于六境，不取行相，不取随好。若由忘念烦恼炽盛，起罪恶心，亦由防护而能止息”。就是说什么叫守护根呢？我们对六境现行的时候，不要取它的行相，不要取它的随好。前面是防守正念，常委正念。万一这个正念忘失，忘失正念了，烦恼炽盛，要起罪恶的心，要起烦恼心。那么也可以用这个防护，就是说把它的烦恼息下去，就是不取行相，不取随好，就样子的防护，就可以烦恼息下去。

　　“取行相者，谓于非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相，现前往观”。取行相就是说不应当看的色，假使说一些唱歌、跳舞等等这些不应看的，这个现了前的时候，正在现前，或者它这个境界正现在这个根的前面，那么这个时候就作意，想它们的行相，要去看，这就是叫取行相。

　　取随好，“谓于六识起后，能引贪瞋痴三之境，意识执持”，第一念眼识耳识生了，第二念第六意识生了，第二念，它分别心大了，就起贪、瞋、痴，第一念看了这个境，它仅仅取行相，还没有取贪瞋，再取贪瞋，就要取随好了，贪瞋心一起，那么这个“意识执持”，那么就是随好就去了。“或其境界虽未现前”，这个另外一个情况，就是说它意识，并不去缘当前一个境，而它回忆，从以前人家讲起这个东西是怎么的，怎么的，他把这些分别加到现在看到这些东西上边，也能起一种贪、瞋、痴，这也叫随好。

　　这个《瑜伽师地论》里边，两种情况都引的。那么今天带来，有时间么就翻一翻。我们先把这两个看一看，就是说“其中有二”，你说有二，我们就跟《瑜伽师地论》对对，看看是不是对得起呢？那么看《瑜伽师地论》里边 。

　　云何名为念防护意？谓眼色为缘生眼识，眼识无间生分别意识，由此分别意识，于可爱色色将生染着，于不可爱色色将生憎恚。即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是耳鼻舌身广说当知亦尔。

　　“云何名为念防护意？谓眼色为缘”，以眼、色作个例，耳、鼻、舌、身这些，乃至意跟法都一样的。那么眼跟色作个例，“眼”根跟“色”境为缘，那么产“生眼识”。“眼识无间”，眼识生了之后，第二剎那没有间隔的，就“生分别意识”，第六意识。“由此分别意识，于可爱色色”，这个可爱色就是色境，可爱色的那个色，“将生染着”，就要产生贪心，“于不可爱色色，将生憎恚。即由如是念增上力”，那么我们修的那个防护的念它的力量，“能防护此非理分别起烦恼意”。这个非理分别，能够起烦恼的这个第六意识，“令其不生所有烦恼”。使它不要生烦恼，就是说这个念头，来防护这个根，使这个意识生起来呢，不要起烦恼；这是第一个。就是守护根。哦，这个还没讲完。

　　云何于此非理分别起烦恼意能善防护？谓于色声香味触法，不取其相，不取随好，终不依彼发生诸恶不善寻思，令心流漏。若彼有时忘失念故，或由烦恼极炽盛故，虽离取相及取随好，而复发生恶不善法，令心流漏，便修律仪。由是二相，故能于此非理分别起烦恼意，能善防护。

　　“云何于此非理分别，起烦恼意，能善防护”？这个非理分别能够起烦恼的第六意识，什么能够防护呢？你说把它防护好，不要生烦恼，怎么样子防护呢？怎样子能使它不起烦恼呢？

　　“谓于色声香味触法，不取其相”，色声香味触六根都来了，这个眼识对色不取其相，行相。“不取随好，终不依彼发生诸恶不善寻思，令心流漏”。那么下边是补充《广论》里的“守护根者”，补充第一个守护根的，那么我们这里直接把它连起来了。怎样子可以使起烦恼的意识不生起来，不生烦恼呢？它就是说不取行相，不取随好，那么终不依彼发生诸恶不善的寻思，令心流漏，起烦恼了。

　　“若彼有时忘失念故”，假使有的时候，正念忘失，或者“烦恼极炽盛”，烦恼太盛。“虽离取相及取随好”，虽说你不取相，也不取随好，“而复发生恶不善法”，而还要产生恶不善法的话，“令心流漏，便修律仪”。那就干脆修意根律仪。既不看，也不去管它了，远离那个境。

　　为什么我们出家人修行要在寺院里边呢？就是远离那个境，不产生那些烦恼么。我记得，就是我们不久以前，有一个新来的沙弥还是比丘，说不得了，他说他要到城市里边去修，城市里边对境去修，那你这个跟佛的方式不一样了。你初修，你要在这个色声香味触法五欲的境界去修，你不沉不去，哪个沉下去？你跟世间的人一样的，一天到晚泡在五欲里边，你哪能不沉下去呢？如果你修行有力量，当然你可以保护自己的根门，不受它的影响，但是你才修，头剃了没好久，你跑那里去，当然是要受害了。

　　我们再重复一次，海公上师的一个公案：那个公案就是说海公上师到上海去了，碰到一个老的出家人。他对海公上师说，他说我在家里坐起，烦恼重的很，总是想这个想那个，心里实在安不下去，干脆到公园去看，一看呢，什么烦恼都没有，心里边很欢喜。他说什么原因？海公上师说这个很简单，你在家里，你烦恼起了，没有那个境，烦恼就不能遂它的愿，那么你心里很难受，你想满愿么，你到了公园里看了，那些夏天的穿衣服穿了半裸体的女人你看了，你基本上满了愿了，那你心就停下来了。但是你这个愿现在是满了，将来这个愿还要发展呢，发展到看看不够了，要拥抱了，要怎么了，那之后，你就犯戒了。所以说，你这个并不是心没有烦恼高兴，你是已经满了，遂了一部份的愿你感到高兴的，感到心里没有事。但是你这个愿是不会满足的，你是现在以看看为满足，将来看看是不会满足的，还要进一步的，那个时候，你要进一步的去做那个事情才感到心安起来，定下来了，那你越来越糟糕了。最后犯戒，完了。

　　所以说我们叫大家录像不要看，也这个意思。开头是看看录像，就是看一个色，但是这个录像，毕竟是一个光的影子，抓不到，摸不到的东西，看多了之后，不够，不够你的愿了，要去看真的了，真的就完了。越来越不行了，这个就是不能看的！开始就要防护的。那么这个里边，下边我们念下去。

　　“由是二相故”，这是两个相，一个就是说防守，这个守护根，一个就是说修意根律仪，由是二相，“能于此非理分别起烦恼意”，“能善防护”。这个非理作意，能起烦恼的这个意识，可以把它防护，真正做坏事的是意识。眼耳鼻舌身识，祗是自性分别，祗晓得这是什么，哦，这是蓝的，这是黑的，这个爱不爱，它不晓得的，那么真正要起分别，可爱不可爱，那是意识。那么防护的也是要防护这个意识，使这个非理分别的起烦恼的意识，能够防护好，不起烦恼。

　　云何此意由是二相善防护已正行善舍或无记舍？谓即由是二种相故。

　　云何二相？谓如所说防护眼根，及正修行眼根律仪。如说眼根防护律仪，防护耳鼻舌身意根，及正修行意根律仪，当知亦尔。由是二相，于其善舍无记舍中令意正行。

　　“云何此意由是二相善防护已”，那么这个意怎么防护？那个“正行善舍或无记舍”呢？“谓即由是二种相故”，就是靠前面二个相。

　　“云何二相”？再重新问一下：什么叫两个相呢？“谓如所说防护眼根，及正修行眼根律仪”，两个，防护眼根，正修行眼根律仪。那么我们就配《广论》的“守护根”跟“即以六根而防护”，就是修根律仪，那么跟《瑜伽师地论》全部配上了。“云何二相，谓如所说防护眼根，及正修行眼根律仪”。这两种，一个是防护眼根，由正念来防护，使这个能起烦恼的意识，不给它起烦恼，如果这个还没办法控制的话，干脆修意根律仪，不看，就是远离。

　　“如说眼根防护律仪”，眼根防护律仪两种，一种是防护眼根，防护眼根律仪。那么“防护耳鼻舌身意根，及正修行”眼根律仪，乃至“意根律仪当知亦尔。由是二相，于其善舍无记舍中，令意正行”。那么这个意，把它烦恼，把它驱除了。那么住了舍里边。舍有两种，一种善的舍，一种是无记的舍。使这个意，不起烦恼，行在舍里边，舍有两种，善的舍，无记的舍。这个我们就放一下。下边配一些《广论》的文。

　　防护为何者，谓从杂染守护其意，令住善性，或无记性。此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时。

　　“防护为何者”，第五个问题。防护什么东西呢？“谓从杂染守护其意”，在那些烦恼的中间，守护意，他提出个意来了，眼耳鼻舌身是自性分别，不会起烦恼的。但是意，第二剎那起的同时的意识，它就要起烦恼，所以守要守这个意。“令住善性，或无记性”，那么这个善性，就是善舍，无记性就是无记舍。

　　“此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时”。他这里，宗大师解了一下，住善舍，善性呢，这个，他这里说的是善性，在《瑜伽师地论》就把它表清楚，就是善的舍。

　　什么叫善舍？我们从这个《杂集论》里说 。

　　舍者，依止正勤，无贪瞋痴，与杂染性相…

《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…