..续本文上一页么这有什么好处呢？下一次修的时候呢，心里很快趣入，就是有这个趣向，接了这个修了。假使说你要修够了才下来的话，那么以后就是因为昏沉掉举一产生之后，就感到这个修法不自在，不自在的时候不想修了，那么以后看到座位，“发呕”，就不想修了。吃东西的时候，你发呕就不想吃了，那你修，发呕就不想修了。有这个毛病，所以说在意乐心还没有完之前，就停下来，这样子，下一次有这个趣向，趣入。

　　“若待稍固时渐延长，于一切中，应离太急太缓加行过失。由此能令障碍减少，疲倦昏沉等亦当消灭”。这就是修行的方法。那么开始呢，时间短一些，次数多一些。假使稍微巩固一些了，就是修的时间长一点了，能够不像初修那样子容易发呕了，就可以长一点。“于一切中”，修行，一切时里边，管你初也好，中也好，后也好，不要太急太缓，修加行的时候不要太急了，也不要太缓了，那么要取中道。这样子能够离开太急太缓的话，能够使这个障碍减少，疲倦昏沉也可以慢慢消灭。否则的话，太急了容易疲劳、昏沉，太缓又是掉举多起来了，那么这个都对修行有障，这是修行的一些基本的方式。

　　 戊二 未修中间如何行

　　未修中间如何行者。

　　那么“未修中间”，没有正式修的中间，该怎么做？“如何行者”？

　　 己一 三合引导

　　总之虽有礼拜、旋绕及读诵等，多可行事，然今此中正主要者，谓于正修时励力修已，未修之间，若于所修行相所缘，不依念知，任其逸散，则所生德，极其微鮮。故于中间应阅显说此法经论，数数忆持。

　　那么这个里边就是说，在四座的之间，该怎么做？那么这个当中很多的事情可以做。“总之”，总的来说，虽然也可以“礼拜”，也可以“旋绕”，绕佛，也可以“读诵”，那么等等，能做的事很多，但是这里我们最主要的，正修的时候努力修持，努力修好了。“未修之间，若于所修行相所缘”，修的时候所缘行相，这个所修行相，所缘，就是我们心依缘的时候，意识里边的行相，所谓的境就是所缘。假使对“行相所缘，不依念知”，不用正知正念，正念正知，把它忆念，把它了知。“任其逸散”，修的时候很用功，修好了，下了座之后，就不去想它，那么让它散掉了，那么所生的功德，极少。

　　“故于中间应阅显说此法经论，数数忆持”，这里一个标点，我们考了藏文的书，圈子该点在“数数忆持”后边，前面是断不了的，前面断了，这句话就是没有着落，数数忆持没有着落了，跟后边连不起，而前面，却是要这个意思一定要的。他说，在这个中间，就是四座之间，应当主要的要看，与我们修法，讲我们这所修法的那个经、论，那么这样子看了之后，“数数忆持”，把这个里边的道理，不断地把它记住，然后你下一次修的时候就可以用起来。否则的话，修过就放下了，下一次修，重新搞起来，那功德就很少。

　　应由多门，修集资粮生德顺缘。亦由多门，净治所有违缘罪障。

　　“应由多门，修集资粮”，那么这是一个方式，就是说，在修的中间要把自己修行所用的法，讲这法的经、论好好地去看、阅读，然后再数数忆持，把他记住，这是一个重要的。另外，“应由多门”，各式各样的方式，“修集资粮”，那么就是礼拜，什么东西，修集资粮。“生德顺缘”，生起功德的顺缘，就是积集资粮。那个，“亦由多门，净治所有违缘罪障”，那么还要，净治业障，把违缘罪障，给它清净、对治掉，那就是净障，这个也要做。

　　一切之根本应如所知，励力守护所受律仪。

　　那么还要，一切的根本，这个戒是我们一切功德的根本，“应如所知”，大家都知道。对一切功德根本的那个戒，要“励力守护”，要努力地守护，守护自己所受的戒，比丘守比丘戒，那么沙弥守沙弥戒，比丘尼比丘尼戒，那就是自己所受的戒，要努力地去守护，不要犯。

　　这是三个。就是说“未修中间”呢，第一个最重要的，修法有关的经论，要经常去看，把它记住。第二要集资净障。第三，守护别解脱戒。

　　故亦有于所缘行相净修其心，及律仪戒、积集资粮三法之上，名为三合，而引导者。

　　引导我们修行的一个方法叫“三合”，这个方法就是前面所说的。一个是那个“所缘行相净修其心”，修的时候，所缘行相；下来之后，不断地去看有关的经论，数数忆持。把这个心，自己去修持。第二个要守护别解脱戒，要守护好。第三个积集资粮，那么这个资粮，一个是助道的胜缘，一个是消除违缘的，净障。这三个东西叫“三合”。“三合”，就是说在修的中间，要用来引导我们修行的。

　　 己二 学习四种资粮

　　复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道、毗钵舍那道之正因，所谓密护根门，正知而行，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行。

　　下边“复应学习四种资粮”，下边四种资粮，我们就请大家把我们以前讲《定道资粮》的笔记带来，有参考价值，当然不能全部念，自己看，有的地方要用的。就是还有四种资粮，这四个资粮为什么要学习呢？“是易引发奢摩他道、毗钵舍那道之正因”，那么这四个资粮，是引发我们止观的正因，就是最重要的因素，那么你好好学习，将来就是很容易引发这个止观的。

　　那么哪四个资粮呢？“所谓密护根门，正知而行，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行”。就是这四个，这四个一切修法都要用的，那么除了所修的内涵不同之外，这些方法方式是一样的，它极容易引起这个止观。止观的内涵尽管不同，但止观都有这四个方法，是最容易引起来的，那么下边就是把这四个分别地一个个讲了。

　　 庚一 密护根门

　　初中有五。以何防护者，谓徧护正念及于正念起常委行。其中初者，谓于防护根门诸法，数数修习令不忘失。二者谓于正念，常恒委重而修习之。

　　第一个、密护根门，这里，宗大师是采取的《瑜伽师地论》里一段，分五个，他是略的，广的是前面广讲，后面略的，可以分五个来看。

　　“㈠以何防护者”，这个密护根门就是说，把我们的根保护好，不要起烦恼。那么以什么来防护我们的根呢？“谓徧护正念及于正念起常委行”。那么在《瑜伽师地论》就是说防守正念，常委正念这两个东西。“徧护正念”，能够防护我们六根不起烦恼的，就是要这个徧护正念，就是防护正念，就是要把这个正念修起来。又“及于正念起常委行”，这个正念要经常起，要委细、殷重地起，那么这个力量大了，所以叫常委正念。

　　“其中初者，徧护正念，谓于防护根门诸法，数数修习令不忘失”。防护根门，佛经里说了很多方法，如何防护这个根门，不要起烦恼，这些法要忆念，这个正念把它记住，数数修习，经常去修，使他熟练之后，不予忘失，这是防护正念。“二者谓于正念，常恒委重而修习之”，“常恒”就是无间的，没有休息，没有间断的，“委重而修习之”，要怎么样子去修习呢？没有断地，委细而殷重地去修它，这样子修呢，有正知力了，能够，力量能够？持，不会失掉。

　　那么《瑜伽师地论》里边 怎么说呢？

　　如是由此多闻思修所集成念，于时时中善能防守正闻思修瑜伽作用，如是名为防守正念。云何名为常委正念？谓于此念恒常所作，委细所作，当知此中，恒常所作，名无间作，委细所作，名殷重作；即于如是无间所作，殷重所作，总说名为常委正念。

　　防守正念，“如是由此多闻思修所集成念”，由我们前面所说的多闻、思、修，所集成功的念——正念，“于时时中善能防守正闻、思、修瑜伽作用”，正闻、思、修以及修定的作用，这个作用把它守好，“如是名为防守正念”，这个正念就是我们能够防守根门的正念。

　　那么什么叫常委正念呢？“谓于此念”，就是前面说的那个正念，“恒常所作，委细所作。当知此中，恒常所作，名无间作，委细所作，名殷重作”，委细就是殷重的意思，恒常就是无间的意思，“即于如是无间所作，殷重所作”，就叫“常委正念”。前面那个正念，无间的去作，殷常地去修，这叫常委正念，这样子力量才大。所以说有这两个正念，来防护我们的根门，这是由何防护。

　　何所防护者，谓六种根。

　　那么第二个问题：“何所防护者”，防的是什么东西呢？防守的就是六根，六个根，这六个根不要随境起烦恼，所防护就这六个根。

　　从何防护者，谓从可爱及非可爱，六种境界。

　　“从何防护者”，这六个根从什么地方防护它，“谓于可爱及非可爱，六种境界”。从境界上防护，这个可爱的境界生贪，不可爱的境界生瞋，这个起烦恼，那么从这个可爱的，不可爱的境界里边防护它，不要起烦恼，这是从何防护。

　　如何防护，其中有二。

　　守护根者，谓根境合，起六识后，意识便于六可爱境六非爱境，发生贪瞋，应当励力，从彼诸境护令不生。

　　第四个、“如何防护”，那么分了两个：“其中有二”。

　　“守护根者”，这个我们说是第一个，“谓根境合，起六识后”，这个大家学过法相都知道，六根对六个境，对起之后，然后起六识，就三合了。这三个合之后，起个触就把这三个合拢来，就起六识，假使眼根对了可见的色境，然后就生眼识。这个眼识生起了之后，第二剎那意识就生了，眼识是自性了别，起贪、瞋的作用是没有的。那么随念分别、计度分别，那是意识的作用，意识生起来之后，随念分别、计度分别都来了，那么就起贪、瞋，对可爱的境起贪着，不可爱的境起瞋。“意识便于六可爱境六非爱境，发生贪瞋，应当励力，从彼诸境护令不生”。那么要努力，从这个境里边使贪瞋不要生起来，这是守护根的一个方式。

　　即以六根而防护者，若于何境，由瞻视等，能起烦恼，即于此境，不纵诸根而正止息。

　　“即以六根而防护者”，这我们说是第二个，就是六根来防护的，一个是守护根，一个直接由六根而防护六根，这什么呢？“若于何境，由瞻视等，能起烦恼，即于此境，不纵诸根而正止息”。那…

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