..續本文上一頁麼這有什麼好處呢？下一次修的時候呢，心裏很快趣入，就是有這個趣向，接了這個修了。假使說你要修夠了才下來的話，那麼以後就是因爲昏沈掉舉一産生之後，就感到這個修法不自在，不自在的時候不想修了，那麼以後看到座位，“發嘔”，就不想修了。吃東西的時候，你發嘔就不想吃了，那你修，發嘔就不想修了。有這個毛病，所以說在意樂心還沒有完之前，就停下來，這樣子，下一次有這個趣向，趣入。

　　“若待稍固時漸延長，于一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦昏沈等亦當消滅”。這就是修行的方法。那麼開始呢，時間短一些，次數多一些。假使稍微鞏固一些了，就是修的時間長一點了，能夠不像初修那樣子容易發嘔了，就可以長一點。“于一切中”，修行，一切時裏邊，管你初也好，中也好，後也好，不要太急太緩，修加行的時候不要太急了，也不要太緩了，那麼要取中道。這樣子能夠離開太急太緩的話，能夠使這個障礙減少，疲倦昏沈也可以慢慢消滅。否則的話，太急了容易疲勞、昏沈，太緩又是掉舉多起來了，那麼這個都對修行有障，這是修行的一些基本的方式。

　　 戊二 未修中間如何行

　　未修中間如何行者。

　　那麼“未修中間”，沒有正式修的中間，該怎麼做？“如何行者”？

　　 己一 叁合引導

　　總之雖有禮拜、旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂于正修時勵力修已，未修之間，若于所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微鮮。故于中間應閱顯說此法經論，數數憶持。

　　那麼這個裏邊就是說，在四座的之間，該怎麼做？那麼這個當中很多的事情可以做。“總之”，總的來說，雖然也可以“禮拜”，也可以“旋繞”，繞佛，也可以“讀誦”，那麼等等，能做的事很多，但是這裏我們最主要的，正修的時候努力修持，努力修好了。“未修之間，若于所修行相所緣”，修的時候所緣行相，這個所修行相，所緣，就是我們心依緣的時候，意識裏邊的行相，所謂的境就是所緣。假使對“行相所緣，不依念知”，不用正知正念，正念正知，把它憶念，把它了知。“任其逸散”，修的時候很用功，修好了，下了座之後，就不去想它，那麼讓它散掉了，那麼所生的功德，極少。

　　“故于中間應閱顯說此法經論，數數憶持”，這裏一個標點，我們考了藏文的書，圈子該點在“數數憶持”後邊，前面是斷不了的，前面斷了，這句話就是沒有著落，數數憶持沒有著落了，跟後邊連不起，而前面，卻是要這個意思一定要的。他說，在這個中間，就是四座之間，應當主要的要看，與我們修法，講我們這所修法的那個經、論，那麼這樣子看了之後，“數數憶持”，把這個裏邊的道理，不斷地把它記住，然後你下一次修的時候就可以用起來。否則的話，修過就放下了，下一次修，重新搞起來，那功德就很少。

　　應由多門，修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。

　　“應由多門，修集資糧”，那麼這是一個方式，就是說，在修的中間要把自己修行所用的法，講這法的經、論好好地去看、閱讀，然後再數數憶持，把他記住，這是一個重要的。另外，“應由多門”，各式各樣的方式，“修集資糧”，那麼就是禮拜，什麼東西，修集資糧。“生德順緣”，生起功德的順緣，就是積集資糧。那個，“亦由多門，淨治所有違緣罪障”，那麼還要，淨治業障，把違緣罪障，給它清淨、對治掉，那就是淨障，這個也要做。

　　一切之根本應如所知，勵力守護所受律儀。

　　那麼還要，一切的根本，這個戒是我們一切功德的根本，“應如所知”，大家都知道。對一切功德根本的那個戒，要“勵力守護”，要努力地守護，守護自己所受的戒，比丘守比丘戒，那麼沙彌守沙彌戒，比丘尼比丘尼戒，那就是自己所受的戒，要努力地去守護，不要犯。

　　這是叁個。就是說“未修中間”呢，第一個最重要的，修法有關的經論，要經常去看，把它記住。第二要集資淨障。第叁，守護別解脫戒。

　　故亦有于所緣行相淨修其心，及律儀戒、積集資糧叁法之上，名爲叁合，而引導者。

　　引導我們修行的一個方法叫“叁合”，這個方法就是前面所說的。一個是那個“所緣行相淨修其心”，修的時候，所緣行相；下來之後，不斷地去看有關的經論，數數憶持。把這個心，自己去修持。第二個要守護別解脫戒，要守護好。第叁個積集資糧，那麼這個資糧，一個是助道的勝緣，一個是消除違緣的，淨障。這叁個東西叫“叁合”。“叁合”，就是說在修的中間，要用來引導我們修行的。

　　 己二 學習四種資糧

　　複應學習四種資糧，是易引發奢摩他道、毗缽舍那道之正因，所謂密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行。

　　下邊“複應學習四種資糧”，下邊四種資糧，我們就請大家把我們以前講《定道資糧》的筆記帶來，有參考價值，當然不能全部念，自己看，有的地方要用的。就是還有四種資糧，這四個資糧爲什麼要學習呢？“是易引發奢摩他道、毗缽舍那道之正因”，那麼這四個資糧，是引發我們止觀的正因，就是最重要的因素，那麼你好好學習，將來就是很容易引發這個止觀的。

　　那麼哪四個資糧呢？“所謂密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行”。就是這四個，這四個一切修法都要用的，那麼除了所修的內涵不同之外，這些方法方式是一樣的，它極容易引起這個止觀。止觀的內涵盡管不同，但止觀都有這四個方法，是最容易引起來的，那麼下邊就是把這四個分別地一個個講了。

　　 庚一 密護根門

　　初中有五。以何防護者，謂徧護正念及于正念起常委行。其中初者，謂于防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂于正念，常恒委重而修習之。

　　第一個、密護根門，這裏，宗大師是采取的《瑜伽師地論》裏一段，分五個，他是略的，廣的是前面廣講，後面略的，可以分五個來看。

　　“㈠以何防護者”，這個密護根門就是說，把我們的根保護好，不要起煩惱。那麼以什麼來防護我們的根呢？“謂徧護正念及于正念起常委行”。那麼在《瑜伽師地論》就是說防守正念，常委正念這兩個東西。“徧護正念”，能夠防護我們六根不起煩惱的，就是要這個徧護正念，就是防護正念，就是要把這個正念修起來。又“及于正念起常委行”，這個正念要經常起，要委細、殷重地起，那麼這個力量大了，所以叫常委正念。

　　“其中初者，徧護正念，謂于防護根門諸法，數數修習令不忘失”。防護根門，佛經裏說了很多方法，如何防護這個根門，不要起煩惱，這些法要憶念，這個正念把它記住，數數修習，經常去修，使他熟練之後，不予忘失，這是防護正念。“二者謂于正念，常恒委重而修習之”，“常恒”就是無間的，沒有休息，沒有間斷的，“委重而修習之”，要怎麼樣子去修習呢？沒有斷地，委細而殷重地去修它，這樣子修呢，有正知力了，能夠，力量能夠？持，不會失掉。

　　那麼《瑜伽師地論》裏邊 怎麼說呢？

　　如是由此多聞思修所集成念，于時時中善能防守正聞思修瑜伽作用，如是名爲防守正念。雲何名爲常委正念？謂于此念恒常所作，委細所作，當知此中，恒常所作，名無間作，委細所作，名殷重作；即于如是無間所作，殷重所作，總說名爲常委正念。

　　防守正念，“如是由此多聞思修所集成念”，由我們前面所說的多聞、思、修，所集成功的念——正念，“于時時中善能防守正聞、思、修瑜伽作用”，正聞、思、修以及修定的作用，這個作用把它守好，“如是名爲防守正念”，這個正念就是我們能夠防守根門的正念。

　　那麼什麼叫常委正念呢？“謂于此念”，就是前面說的那個正念，“恒常所作，委細所作。當知此中，恒常所作，名無間作，委細所作，名殷重作”，委細就是殷重的意思，恒常就是無間的意思，“即于如是無間所作，殷重所作”，就叫“常委正念”。前面那個正念，無間的去作，殷常地去修，這叫常委正念，這樣子力量才大。所以說有這兩個正念，來防護我們的根門，這是由何防護。

　　何所防護者，謂六種根。

　　那麼第二個問題：“何所防護者”，防的是什麼東西呢？防守的就是六根，六個根，這六個根不要隨境起煩惱，所防護就這六個根。

　　從何防護者，謂從可愛及非可愛，六種境界。

　　“從何防護者”，這六個根從什麼地方防護它，“謂于可愛及非可愛，六種境界”。從境界上防護，這個可愛的境界生貪，不可愛的境界生瞋，這個起煩惱，那麼從這個可愛的，不可愛的境界裏邊防護它，不要起煩惱，這是從何防護。

　　如何防護，其中有二。

　　守護根者，謂根境合，起六識後，意識便于六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。

　　第四個、“如何防護”，那麼分了兩個：“其中有二”。

　　“守護根者”，這個我們說是第一個，“謂根境合，起六識後”，這個大家學過法相都知道，六根對六個境，對起之後，然後起六識，就叁合了。這叁個合之後，起個觸就把這叁個合攏來，就起六識，假使眼根對了可見的色境，然後就生眼識。這個眼識生起了之後，第二剎那意識就生了，眼識是自性了別，起貪、瞋的作用是沒有的。那麼隨念分別、計度分別，那是意識的作用，意識生起來之後，隨念分別、計度分別都來了，那麼就起貪、瞋，對可愛的境起貪著，不可愛的境起瞋。“意識便于六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生”。那麼要努力，從這個境裏邊使貪瞋不要生起來，這是守護根的一個方式。

　　即以六根而防護者，若于何境，由瞻視等，能起煩惱，即于此境，不縱諸根而正止息。

　　“即以六根而防護者”，這我們說是第二個，就是六根來防護的，一個是守護根，一個直接由六根而防護六根，這什麼呢？“若于何境，由瞻視等，能起煩惱，即于此境，不縱諸根而正止息”。那…

《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…