..续本文上一页修。这就是说，开始修行之前，自己要有一个计划，这个计划定好之后，就不要随便改变。我们经常很多人就是心不定，一下儿修那个，一下儿修这个，这里学《广论》，他要看《因明》去了，还要看《羯磨文》去了，那你怎么修得好呢？心要归一，你全部力量去修、去学，也不一定学得好，你现在学这个看那个，学那个看这个，你什么都没有，因为你也不是上根利器。

　　 庚二 此处修法

　　此处修法者。先应思惟依止胜利速成佛等，及不亲近所有过患，谓能引发现法后世诸大苦等。次应多起防护之心，谓不容蓄，分别尊长过失之心。

　　“此处修法者，先应思惟依止胜利”，那么修什么法呢？我们说开始就是思惟依止善知识的好处，“速成佛等”，这个前面都讲过了，会很快地成佛等等。“及不亲近所有过患”，那么如果不亲近善知识，不如法的亲近有什么过失呢？也好好地去思惟，这就是修我们所修的缘了。“谓能引发现法后世诸大苦等”。那么什么叫过患呢？“现法”，这一世这一辈子的；“后世”，下一辈子的；“诸大苦”，这个前面都讲过了，对现世，要病，要什么东西，将来下地狱等等，这些好好思惟，那么这样子想了之后，对依止善知识，决定不敢随便。

　　“次应多起防护之心，谓不容蓄，分别尊长过失之心”。那么这样子修了之后，功德跟过失都好好地修过之后。那么第二步，就是要起防护心，防护什么？就是不准看尊长过失的心，看上师、善知识过失的心，不给它生起来，“谓不容蓄”，就是不容产生这些东西，不容它产生，就是要防护，不准让它生起来。

　　随自所知，应当思惟，戒定智慧闻等诸德，乃至自心未起清净行相信时，应恒修习。

　　那么这个看过失的心，一定要防护，不能让它生起来，那么好的一方面要生起来，“随自”己“所知”道的，“应当思惟”，就是说我现在能够知道的，对善知识的戒的功德，定的功德，智慧的功德，闻思修的功德等等，这些可以看得到的，自己了解的功德，那么好好地去思惟，这就观功德。观功德什么结果呢？

　　“乃至自心未起清净行相信时”，我们前面讲过，信有好几种，这是对上师的信是清净信，要清净行相的这个信，就是对善知识的信还没有生起的时候，不断地要修，不断地思惟。那就是说把现有的善知识，自己知道的他的功德，戒定慧啊，等等啊，不断地思惟，一直思惟到什么呢？清净行相的信生起来了，那才是够了，那就是说要信心生起来，要观功德。如果你功德都不知道，来看过失，那怎会生信心呢？祗有生诽谤的心了，所以说要生信心，怎么来的，要修来的。你不修，你说你信心很好，哪里来？你功德都不知道，你对善知识有什么功德，你不知道，唉，我信心很好，这信心哪里来的？天上掉下来的？不可能的么，这个是骗人的话！这是信心，那么下边要有恭敬的心了。

　　次应思惟如前经说，于自已作当作诸恩，乃至未发诚敬而修。

　　那么信心修起来，修恭敬心。恭敬心要修观恩，“次应思惟如前经说”，前面我们讲过的，观善知识的恩，就是善财菩萨的，《华严经》里引了很多，这个要摆在自己身上，就是自己要好好地回忆，我现在的这个师、善知识对自己，过去做了多少，现在正在做什么，做哪些恩？过去对我做了多少恩，现在对我有多少恩，那么不断地去思惟。“乃至未发诚敬”，你至诚恳切地，恭敬心还没有生起来前，不断地要去修，不断地思惟。

　　那这两段就是说修信心，修敬心，该怎么来的，就是告诉我们该怎么做的。就是这个七支供加行修好之后，正修，一开头就要修信心、敬心，那么这个怎么修呢？思惟，就是把心放在善的所缘里边，不断地去思惟它，就是前面所说的。那么第一个善的所缘，就是对善知识要有信心、敬心，那就是摆在善知识的功德里边去观察，不断地观察，观察到什么时候？清净行相的信心生起来了，那么是修好了。如果这个行相没有生起来，还得观。会不会观了不生的？不会！我们说一切法都是缘起，如法的缘有了，果决定会来。你如果缘里边掺了些杂的东西，观过失心，那是果不会来。如果没有的话，思惟思惟，思到后来清净的信心决定会来，如果不来的话，《广论》就骗我们了，不会！《广论》绝对是从经论里边采来的精华，不骗我们的。我们照着做，清净行相的信心会生起来。

　　那么恭敬心怎么生呢？信心生了之后，以前面《华严经》等等里面所说的，摆到自己头上，就看自己现在的善知识，过去对我做了多少的恩，现在又做什么恩？好好地思惟，这个我们帕绷喀大师的书也给大家念过，这个恩要自己仔细地体会的，粗心大意地看，这是我自己搞得，这与他无干，这样子来呢，你就是心太粗了，真实的一些事情你观不出来。那么心里仔细地去想的话，有的人就会观到痛哭流涕，这个就是说恩真正观出来了，那就是恭敬心也会生起来，那要生到怎么样子的恭敬心呢？至诚恳切的——恭敬心生了，那么这就修好了，没有生之前，还得要思惟。

　　这个就是说第一个我们要修的，就是说要修的是信心、恭敬心。怎么修？加行——七支供，正行就把心在善的所缘里边数数地去思惟，要将护修习所缘，这样子。现在我们不要听心的话，要心听我们的话，怎么听我们的话？不要去想善知识过失，要想善知识功德，我叫你想功德，你就要想功德，不能说你去想过失去了，想过失马上防护，不准它生起来。那么这样子修呢？道里边入门的第一步，对善知识依止才会如法的生起来，第一个如法依止，就是说信心生起来了。信心生起来了，当然是不会错了；如果信心不生起来，这个恭敬心也没有，你做么，做到后来，都是一塌糊涂，好的依止法不会出来的。那么这两个有了之后，依止法绝对是不会错的，如法的依止就会来的。那么今天时间到了。

　　第十七讲 (《广论》第四六～四九页；《集注》第一零六～一一三页)

　　上一次我们讲了这个修法。修法先加行，六个：第一个洒扫处所，安住身口意的相。第二个无诌地求供品。第三，五盖里边，昏沉睡眠盖的时候，要经行；其他的贪、瞋、痴——其他的盖的时候，要结跏趺坐。第四个，观想资粮田。第五就是集资净障，普贤七支供。最后就是供曼茶。

　　那么供养支里边，有很多人提这个问题，那么略略地把它说一下：无上供里边，最后两句，它就是说：“颂后二句，于前一切，不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界”，那么法尊法师么括个括弧，说“(此与汉文稍有出入)”，出入就是说，我们是现在文是“普徧供养诸如来”，最后的藏文是“敬礼供养诸如来”，还有个“敬礼”。那么就是说前面的敬礼也好，后面的供养里边有上供养也好，里边最后后边两句，不具足的都加进去。这个两句的内涵什么呢？就是敬礼供养的时候，“所有等起”，就是发起的心，清净的普贤的愿心，“及其境界”，所观想的境界。这两个前面有不够的，有缺哪一支的，都加进去。他就是这个意思，那你看哪里缺就哪里加。

　　那么最后供曼茶里面，最重要的就是三个事情求加持，“三事求加”。“从不恭敬善知识起”，这是起步，做得不对的地方，“乃至执着二种我相”，最后要证二无我，他证不到，还是执着两个我相，“所有的一切颠倒分别”，要赶快的灭除。第二个“从敬善知识”开始，到“通达二无我”的“真实”，“所有一切”没有颠倒的心赶快生起来。第三个，其中内外所有一切的障全部消灭。这是修行必须的三个条件。在供曼茶的时候，要猛利的心，发这三个愿。

　　下面是正修，先讲什么是修，然后，就是说我们现在要修的，就是修功德产生信心，观恩德生起敬心，这是两个。

　　 己三 完结

　　后时如何行者。应将所集众多福善，以猛利欲由《普贤行愿》，及《七十愿》等，回向现时毕竟诸可愿处。如是应于晨起、午前、午后、初夜，四次修习。此复初修，若时长久，易随掉沉自在而转。此若串习，极难医改，故应时短，次数增多。如云：“有欲修心，即便截止，则于后次心欲趣入。若不尔者，见座位时，即觉发呕。”若待稍固时渐延长，于一切中，应离太急太缓加行过失。由此能令障碍减少，疲倦惛沉等亦当消灭。

　　“后时如何行者”，观想好了之后该怎么做呢？“应将所集众多福善，以猛利欲由《普贤行愿》，及《七十愿》等，回向现时毕竟诸可愿处”。那么我们这个修好之后该怎么做呢？把我们所修的“福善”，就是福德、善根，“猛利欲”，猛利的愿心，由《普贤行愿》的这个愿，或者是《七十愿》，藏文的一本书，这样子的方式，来回向现在的、将来最究竟的，要发愿的地方。现在的发愿一般就是说修行的顺缘，将来的发愿就是最后成佛，这是究竟的愿，那么这样子的回向。

　　“如是应于”，那么这样子做法呢，这个修行该怎么修呢？就是四次瑜伽，先于“晨起”，早上起来的时候，“午前”的时候、“午后”的时候、“初夜”的时候，“四次修习”，四次瑜伽。

　　“此复初修，若时长久，易随掉沉自在而转。此若串习，极难医改，故应时短，次数增多”。那么修的时候，这是“扪牙”，决窍，或者说口诀。初修的人，假使你一次修太长，那么很容易进入昏沉、掉举，昏沉是睡眠相应，掉举是贪相应。那么这两个一产生之后，这个定就无法修。“自在而转”，就是跟着昏沉掉举的自在而转，自己做不了主，跟了昏沉掉举跑了。这样子成了习惯之后，“极难医改”，那要再纠正的话，极困难。所以说开始的时候，时间要短一点，情愿次数多一点，没有等到昏沉掉举产生，就赶快的修好了。

　　“如云：“有欲修心，即便截止，则于后次心欲趣入。若不尔者，见座位时，即觉发呕。””就像这些话，这是以前大德的话，有欲修心，还想修的，修的心还没有完，就是还想修下去这个心，当下就停了，就停下来了，不要不想修了才停，还想修的时候就停了，那…

《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…