..续本文上一页利众生事业。汝常奔逐于烦恼罪业中。梭麦闻之，乃弃刀忏悔。佛为现本像，梭麦泣涕悲泪，切实忏悔。佛云：善男子，近前，我为汝剃度。即显神通，使梭麦须发自落。后证罗汉。

　　这个龙树的《中观正理论》，他说无始以来，我们造了很多的罪，要以四力来忏悔，就像把云拨开，把月亮现出来一样，就是可以罪障清净。那么也举了例，在佛世的时候，阿难陀，就是难陀，他犯了，他开始修行是烦恼很盛的，那么就是经过忏悔，成就阿罗汉果。还有央掘摩罗，他杀了九百九十九个人，但是经过忏悔，也成就阿罗汉果。那就是说，忏悔支极重要。下边四力门忏悔。

　　(一)追悔力。须信业果，竭力追悔，此为主要。行者修此，须恳切猛勇。例如三人中毒，一死一危，余一人自生恐怖，求解求吐，须具此心，则追悔力大。

　　追悔力，要相信业果，自己过去作的错事要悔，悔就是认错，“以后不能再做了，这个是错事，不能做的事情”，这个是最重要的。如果说这个认识没有，就是修一些法，要把罪消掉，这个业感果的道理你不清楚，追悔的力量不够的话，罪是忏不干净的。那么要修这个追悔力，要极恳切、极猛利地去修。他作个比喻，追悔的程度要怎么样呢？三个人同时吃了毒药，一个人已经死掉了，一个人快死了，还有一个人没有死掉。那么这个没有死掉的那个人，当然他心里是非常之恐怖，一个已经死掉，一个快了，已经是倒地下是差不多了，那么他还没有倒下去，那这个时候就赶紧要求，求什么？求方法把这个毒解掉，或者吐出来，这个就是追悔心。自己做了坏事，将来受大苦报，那么赶快把这个坏的心要除掉，等于要把毒吐出来的迫切心一样，这样子追悔力量才大，才能够真正的忏悔。

　　(二)依止力。所谓依者，犹俗言，何处跌下何处扶起，(意亦有谓由人身造业，即依人身忏悔。)其造罪，不外依三宝而来，故须修皈依。依众生而来，须修慈悲，发菩提心。

　　依止什么？依止三宝，那么一切功德从三宝来，那个造的罪，要靠三宝的力量来消除；那么依众生，依修慈悲心，发菩提心，这样子来消除。

　　(三)对治力。使罪性清净。此中分六：(１)诵甚深经义。如《心经》 《金刚经》《般若经》 《虚空幢经》等。(２)修空观。即修习空性。简略言之，谓作者、受者与所作之事，三轮皆空无自性。(３)持咒。咒甚多，最要为金刚萨埵百字明咒，及三昧耶金刚咒二种。(４)塑像、画像。陈设佛像，以三十五佛、药师八佛，为对治主要所依佛尊。(最后有释迦顶相佛，故为药师八佛。)(５)供养，如前所说。(６)诵持名号。如汉地持阿弥陀佛名号，亦可。

　　总之，凡修一切善因，皆属对治罪业。如施戒诵经等是。但殊胜在于发心，如施时发心为忏罪，则加此种心量，力尤殊胜。

　　使罪能够清净的话，就是说有六个法。读颂甚深的经典，一般是《般若经》，那么其他的当然《心经》，《金刚经》，都可以。修空观，一切法自性空，这是对我们忏罪有好处。持咒，最好的“金刚萨埵”。造佛像，也能忏罪，那么这个一般说三十五佛、药师八佛，忏罪最主要的。供养，也可以忏罪。第六个，是持佛名号，持阿弥陀佛、药师佛，都可以，持名号也能忏悔罪障，那么这些。

　　(四)遮止力。即摧毁罪性力。云何为遮，即以后不再作之谓。与追悔义有别(回忆师教，追悔力，是摧毁罪性力。遮止力，是断未来再犯)，追属既往，遮防未来。

　　第一个是追悔力；第二个是依止力；第三个是对治力；第四个是遮止力。遮止力就是以后再也不能做。追悔是对治以前的，以前的事情做错了，就像吃了毒一样，把它吐掉；遮止力，以后不能再同样做。所以说，遮止力是对未来的。

　　这四个力，我们以前在《科颂》里也讲过，可以对照一下。忏悔，真正要达到效果，依这四个力，一定不要忽略。

　　 己二 正行

　　正行分二：一总共修法，二此处修法。　今初

　　 庚一 总共修法

　　所言修者，谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。

　　那么怎么叫“总共修法”呢？第一个：“所言修者，谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相”。那么什么叫修？把自己的心安住于所缘的境，这个所缘的境，当然是善的，我们要修习，当然修善法，不会修恶法。那么我们自己不修的时候，在不在修？恶法却经常在修。你对这个东西贪着，假使说社会上男女的贪着，早想晚想的，缘了那个境不断地在想，就在修，你修恶的所缘，不是善所缘，那么结果就是犯罪，想得太厉害了，要行动起来了，行动就是犯罪。

　　我们说善法也是一样，但是效果就不一样了。要数数地来善的所缘，心就安住上边，心就定在那个善的所缘去观察。“将护修习所缘行相”，“将护”就是保护，心不要跑开，“修习”就是不断地串修，数数地去缘这个“所缘行相”，那么这就叫修。

　　那么我们说，修，严格地说定中才叫修。那么《俱舍》里有一个话，“等引善名修，极能熏心故 ”。因为定中修善法，才叫修。它极能改变我们的心，我们的心态在散心的里边思惟，要它改变不容易的，定中去熏修，极容易。所以说得了不净观，定修成功的，你对那些境来了，你就一观好了，这个烦恼就生不起来。但是你看看书，思惟思惟的话，你马路上一去，恐怕就不行了，这个力量还不够。那么这是严格的说，修一定要入定之后，能够真正改变心态的叫修。在我们，如果入定叫修的话，在现在世间上，修不来了。那就是说数数思惟也叫修，这是《广论》的说法。

　　盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。此修即是，为令其心，随自自在，堪如所欲，住善所缘。

　　无始以来，这个心不听我们的话的，而我们反而被这个心牵起走了。我们清凉桥有这么一个公案，清凉桥买的第一个毛驴，是怎么买进来的呢？是很低价买进的。这是一个什么缘起呢？一个老头，他是来赶集了，他把他家里一个小毛驴——毛驴子，毛驴子上面摆了很多的货来做生意来了，这个毛驴子拉到大会的集市场还没有到的时候，看一个母的毛驴，这个毛驴子就一站站起来，把背上的货全部甩在地下，哗地追过去了。那么这个老人，“气死了”，他到市场之后，货摆在那里还不动，第一个要卖的就是卖毛驴子，他这个毛驴子再也不要了，这样子的一个毛驴，贱价买的。清凉桥正少一个毛驴，就把它买进来了。哦，这样子就是说不听话的了，它烦恼来了，它就跟了烦恼了，它什么都忘掉了，这样子的。

　　我们无始以来的心也是这样子的，不听话的。“自为心所自在”，我们的心把我们掌握了，我们要它做什么，它不听话的，那么心又被什么所自在呢？心为烦恼自在了，这个心它自己也没有个主宰，起什么烦恼就做什么坏事。所以说无始以来我们自己永远不是个主人，是听心的；心又听什么呢？听烦恼的。那就是说是烦恼的奴隶，做了那么久，苦吃了那么够了，那该要自己作主。那么就是说，无始以来，自己为心所自在、听心的话；心不是我所自在，我掌握不了我的心，那么什么能掌握心呢？“心复随向烦恼等障”，心跟着烦恼这些障，跟着它跑，就像这个毛驴子，一看到那个母驴一起烦恼，就什么都不管了，随它自在，自在之后就什么，“发起一切罪恶”，一切坏事都做了。那么这是坏的、不好的。

　　“此修即是，为令其心，随自自在，堪如所欲，住善所缘”。那么修什么呢？我们所谓“修”，就是说要使这个心听我的话，我叫它干什么就干什么，就是“堪如所欲”，我心里要住在哪个善所缘里边，它就有这个堪能，住在那里，要听我的话，这就叫“修”。

　　此复若随，任遇所缘，即便修者，则于所欲，如是次第，修习尔许，善所缘境，定不随转。返于如欲善所缘境，堪任安住，成大障碍。

　　这一段文，我们是要去查一下藏文的，结果来不及查，没查。那么好象是很复杂，勾来勾去的，但是《略论释》，就是说得很简单 。就是说我们修行，不能随自己，我要缘什么就缘什么，我要修什么数量就修什么数量，我要修什么次第就按照什么次第修。这样子修的话，那么真正要修的所缘，就生不起来的，反而成了大障碍。它就是说“此复若随，任遇所缘”，随便一个所缘的境我们就修，次第也不管，该修什么数量也不管，那么这样子修，你原来所计划修的那些善的所缘境，是不会起的，生不起来的，“定不随转”，一定不会生起来的。反而，跟你过去规定要修的善缘境，本来可以安住的，是成了个大障碍。那就是说修行呢，先要决定。决定次第、决定数量，不要自己随心所欲，随便改变。

　　若从最初令成恶习，则终生善行，悉成过失。故于所修诸所缘境，数量次第，先须决定。次应发起猛利誓愿，谓如所定，不令修余。即应具足忆念正知，而正修习，如所决定，令无增减。

　　“若从最初令成恶习，则终生善行，悉成过失”。假使你最初修的时候，养成了这个不好的习惯，随便想到修什么就修什么，那么你将来的修行，一辈子都是过失，没有什么成就。

　　“故于所修诸所缘境，数量次第，先须决定”。所以说我们修行，对我们所修的那些所缘的境，就是我们要修的那个缘的境，他的数量，他的次第，都要先决定好，然后按照这个次第，按数量去修。

　　“次应发起猛利誓愿，谓如所定，不令修余”。那么自己定好之后，就发这个强的誓愿，就是说，我这么规定的时候，照它去修，不要求其他的，不能随便增减，随便改变。

　　“即应具足忆念正知，而正修习”，就是要“具足”，这个要下大功夫了；“忆念”，正念；“正知”。这个时候，要用正知正念去修，正知正念就可以对治沉掉，昏沉掉举就这两个对治了。那么就是说决定之后，要具足，要大力地，用正知正念去修习。

　　“如所决定，令无增减”。那么你所决定的次第数量，不要多，不要少，根据你所决定的去…

《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…