..续本文上一页对了。”所以说，你能够回向，本身就是对治那些拨无因果的邪见，那么果，可以感到佛的四身——法身、自受用身、他受用身、变化身，佛的四身能够感到。那么这是根据《略论释》的，把它归纳一下，每一支对治什么，它感什么好的果。

　　那么我们从帕绷喀大师的里边，这个七支对治什么烦恼呢？他另外有一个，我们也可以参考一下。这个七支对治的烦恼，礼敬支对治我慢；供养支对治悭吝；忏悔支对治三毒，凡是一切皆忏么，贪、瞋、痴都对治的；随喜支对治妒忌；劝请支对治谤法；劝住世对治轻毁上师，对上师不恭敬、讥毁，可以对治这个烦恼；回向支可以对治瞋恚。这个我们很奇怪，回向支怎么对治瞋恚呢？这个就是这样子，你很多的功德，如果不回向的话，一念瞋心起来，烧完就没有了，如果你回向掉了，再起瞋心，烧不掉了，已经用掉，已经回向掉了，不属于你的。你起这个瞋心烧，这个火就烧不到它去了，已经供于十方一切众生了。那么你这个火烧自己的，人家的你烧不掉，所以说回向支对治瞋恚，有这个意思。同时也有对治瞋恚，这个就是本身他能够回向，就不会有瞋恨心。这个两关的都可以讲。

　　 (六)三事求加

　　次令所缘明了显现，供曼陀罗，应以猛利欲乐，多返祈祷，谓“维愿加持，从不恭敬善知识起，乃至执着二种我相，所有一切颠倒分别，速当灭除；从敬知识，乃至通达无我真实，所有一切无颠倒心，速当发起；及其内外一切障缘，悉当寂灭。”

　　那么下边：“次令所缘明了显现，供曼陀罗”，这个宗大师是非常强调的，要供曼茶。供曼茶也集聚资粮的，“应以猛利欲乐，多返祈祷”，以极强的意乐心，多返地要祈祷，祈祷什么？三个事情。

　　“谓维愿加持，从不恭敬善知识起，乃至执着二种我相，所有一切颠倒分别，速当灭除”。这是不好的事情。不好的事情，从头到尾，从开始，从修行，不恭敬善知识开始，这是最初的，到最后我们要证到二我空相，空性证不到，而执着人、法二个相，人我、法我这两个的所有的一切颠倒分别，希望很快地能灭除。

　　第二个“从敬知识，乃至通达无我真实，所有一切无颠倒心，速当发起”。这是正面的，从开始恭敬善知识初步，一直到最后，通达人我、法我都是无我的，这个“真实”就是空性；所有一切的，不颠倒的心，赶快地生起来，那么这是正面的要生起。颠倒的心要赶快消除。

　　第三个“及其内外一切障缘，悉当寂灭”。那么修行的中间，现前的内障、外障这一切障缘，都要消灭。

　　那么这个就是说我们在修供曼茶的时候这么回向。这个就是供曼茶的，很多的地方，把这三个都列在里边的。

　　那么这里边内外障缘 ，外障是哪些？就是大概共有四个：“⑴与人作贱卒走仆 ”，自己没有主宰、给人家作差使的，过去做丫头、奴仆这些，那是修行有障。“⑵被恶友诱惑” ，不好的恶友，他来引诱你，做坏事去。“⑶王官不能如理信法”，你这个国家里边统治阶级不信佛，不尊重佛的，那是外，对你修行也是不利的。“⑷兵灾、王难”， 兵灾、王难这一些，这是属于外障。

　　那么内障呢？“内障难有三：⑴病灾；⑵魔难；⑶乏食”，有病，有魔难，饮食不足，就是生活困难，那么三个。有病就不能修，有魔来作对你也不能修，那么饮食的资粮不具，你也修不成。这是内外二障。

　　另外他说还有一个密难，“行者不修尚好，修时，则怠惰贪瞋等过患丛起，是属密障难”，他说你修行的人，不修么倒还蛮好，一修起来就懈怠，就修不起，很重，眼也睁不开那个样子；贪、瞋的心丛起，跟地上的草一样的，一丛一丛地生起来，就是说极多；不修倒还没事，一修么这个身体也重，头也抬不起，烦恼么越来越重。——有的人就打妄想了，就走了，但是你这里学过之后，想一想这就是密难，是一种难。有难的话，赶快要求加持，要消除，不是说跟了难就跑掉了，修行就中断了，这个是很危险的事情。那么这里介绍了一下。

　　第三个愿就是说修一切法，尤其修曼茶的时候，回向就要这么想，一切内外的障缘都要消灭。把你的功德就这么去回向，就可以产生一定的效果。那么你把这个难，自己假使有这些情况的，要把它消灭。

　　下边要参考一些其他的资料。这里我们以前讲《四加行》的时候经常说的；现在因为时间实在太紧张了，也不太说了。

　　 大礼拜

　　这个顶礼的问题 ，就是大礼拜，我们以前是做个样子给大家看看，现在传了之后也没有做，前面的会，大家回去看一看算了。礼拜有两种，一种是小拜，一种是大拜。我们汉地叫大拜、小拜，他们西藏叫短拜、长拜。短拜就是五体投地，就是我们一般的拜，大拜就是长拜，就是全身都扑在地下的。那么拜的时候合掌，合掌的时候是不能两个手并得紧紧地，这是外道的合掌。我们佛教的合掌，就是说手心要空的，大拇指摆在手心里边，这样子，好象捧了如意宝一样，这个就是合掌的一些重点。那么也不要两个大拇指翘起来，塞在鼻子里，我看到有这么样子的人，这是不如法的我们要去掉。一般我们合掌要摆在胸间，表示一心，那么拜的时候，先举了头，再眉间，再喉、心，然后再拜下去，

　　拜下去的时候，两手着地，两手着地感得什么果呢？感到佛的手足有这个光缦，这个手脚里边有一个皮的东西一样，但是不是皮，是光，——感得这个好相。拜下去之后，要马上站起来，这就表示什么？很快能解脱。站起来之后，要站直，表示什么？感人天相。

　　反过来，假使说两个手合掌的时候，捱得紧紧地，这是外道相。两手空，倒不是贴地紧紧地，这样子空的，两个大拇指不摆进的，中间空的，感什么？生在边地，没有佛教的。假使说拜下去的时候，手要打开，如果拜下去的时候，这样子的，那么你感的就兽蹄相，这个动物的蹄，就是伸不开的，象马蹄，它们的蹄是这样子的。你假使躺在地下，不起来，偷懒休息一下，感得果就是腹行相，蛇、蚯蚓这一类的。假使你拜下去，头不着地，或者头抬起的，感什么呢？感生昂首畜生，有一种畜生头昂起的，那么你拜大礼拜的时候，或者是拜小礼拜头不着地的话，就要这个。那么假使你站起来的时候，身体弯的，没有站直的，那么感得畜生相。这个就是大礼拜的时候要避免的。

　　那么要正规的，两个手中间不要碰拢，大拇指要伸在里头，那就是正规的合掌；拜下去的时候，掌要打开，站起来要很快地站起来，站的时候站直。这些都是对自己有好处。如果如法的拜的话，拜一拜，那么你拜的地方，下边土有多少微尘，那么你将来呢，就感多少次转轮圣王的报，一个微尘感一次报。你拜大礼拜的时候，你身所碰到的地，里面的微尘是不少的，算也算不清楚地多，那么你感转轮圣王的报，就有那么地多。那么就是说拜的功德极大。我们说哪怕你看了佛，看了大德们合个掌，你也有很大的功德。

　　那么另外，礼拜的时候，你自己拜了，能够引起他人也一起拜，这个是六度里边的布施度。自己拜的时候，“清净三业，远离不合法而顶礼，合于戒”， 那么这是合戒的。你不断地顶礼，不疲厌，熬得住，忍。“心生意乐，合于精进”。 你对拜生极大的意乐心，精进地去拜，这是精进。“一心不乱，思三宝功德而顶礼，合于定”， 这是属于定的。“知能礼所礼，礼拜之事，三轮皆无自性，依缘起而顶礼，即具足智度”。假使能够知道能礼所礼，三轮皆空，这就是般若。所以说在一个大礼拜里边，也可以具足六度，那么我们不要小看这个大礼拜，拜的好处很多。这是关于礼拜的地方，我们补充一些。

　　 供曼茶

　　其他的，供曼茶 。供曼茶的情况，过去因为很多的居士或者是个别出家人，就是要求福报，要求曼茶，那么我们就故意对治，说你慢慢修曼茶，你把其他的加行修够了再说。实际上修曼茶是很重要的。那么我们在这一段时间过了，希望大家求福报的心，我们说是世间人天福报，这个心息下之后还要修曼茶。我们不是有很多人，要请这个曼茶的修法，就是盘子里边，要拿这个法器来供养。那么我们明年的春节就要教，教的时候，大家可以开始，要修曼茶的就好好修曼茶了。

　　我们说修曼茶的曼茶盘，一般我们是铜的，最上乘的可以是金的，也可以用银的，那么一般我们是铜的。假使铜的还得不到的，土的、木头的都可以。那么大小，一般是直径一肘那么大，这个是很大了，小的最小的是五寸，再小就不好。

　　这个是我们以前讲过的，修息灾的，圆的；那么修增上的，是方的；修调柔的，就是息增怀伏，怀柔的用半圆形的，月亮一样半圆的；那么修威猛的、降伏的，三角形的。我们一般用的都是修息灾的，圆形的。

　　里边，我们一般用的是粮食。昂旺堪布的传承，最上乘的可用宝，全部用宝也可以；中的粮食；最后石头。我们石头就不必要用了，一般好的粮食，好的米，可以，里边摆一些宝也可以，全部是宝也可以，摆一些壳子就表示药，可以身体健康，那这个都可以。

　　那么这个是关于修曼茶的。那么这里就是说有一些话，他说印度有一个大成就的人，叫刚巴那，他说过假使修行人，没有证到圆满次第以前，不修曼茶的话，等于说把自己的空行勇士、护法都杀掉了。那这个就是修曼茶很重要的，不能停的，这是要当一个事情修。那么具体的修法，我们还是将来传的时候，这个三十七个怎么堆，都会慢慢地说。这是供养支。

　　 四力忏悔——引《略论释》

　　忏悔支的，里边我们看看有什么可以参考的。我们在《科颂》里已经有过了，就是依四力门忏。这四力门这里他也讲了一些 。

　　龙树《中观正理论》云：「无始所造重罪，依四力忏悔，如月离云雾。」 例如阿难陀，其初欲与烦恼最盛，即以忏悔而得成就。事见前述。又如梭麦泽瓦，为外道所惑，欲杀千人，取骨为珠，以求梵天果。最后将杀及母，遇佛化身比丘救之。梭麦舍母逐佛，任追不及，异之，乃请佛安住。佛为言，我常安住于三昧耶定中，为…

《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…