..续本文上一页那个是助缘。助缘没有，单是努力去修正因的话，“亦难生起”，这个是有困难的。所以说助缘是不能没有的。
“是故次应修习七支以治身心”，所以说跟下来，马上要修“七支供”。这个普贤七支来调治自己的身心，这个七支包含的什么？“摄尽集净诸扼要处”，把积集资粮，净除业障，这两个助缘重要的地方都包完了。
那么就是说，修加行的重要。我们在《四加行》的头上一篇序，也引的这个话。那么就是说正修，没有加行，是困难的，甚至于出障的。现见我们念《五字真言》的不了解，修《大威德》的，我们经常看到，就是加行不够的，出障的、退掉的、爬不上去的、经常是病难的这些人，就是不少了。那么就是劝大家，就是说，像《大威德》这样子的势力大的法，资粮一定要多，越多越好，少了之后，自己修行有障，甚至于会退，没有好处。
这里就是说，真正要修的正因，没有助缘是不行的，很难生起的。所以先要讲七支。七支里边，我们已经讲过了：第一个礼敬，礼敬又分三个：身礼、意礼、语礼，身的敬礼、意的敬礼、语的敬礼。
下面是供养，供养分两种：有上供，就是世间上最胜的供养；还有无上供，就是菩萨神通变化的供养，这些就是世间上拿不出来的。那么昂旺堪布又特意说四种凡夫也能做得到的无上供养。发菩提心的供养，受持正法的供养，听闻正法、如教行持的供养，以自己的善根变化的供具来作供养，这个也叫无上供养 。
这个里边，忏悔业障，就是净障，对治贪、瞋、痴烦恼。
随喜支
随喜支者，“十方一切”等一颂。随念此五补特伽罗所有善利修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。
“随喜支”，今天我们开始，就是随喜支开始。
“随喜支者”，“十方一切”诸众生，二乘有学及无学……，就是这个颂，“随念此五补特伽罗所有善利修习欢喜”，于五种补特伽罗，他们所有的功德、善根，修习生欢喜心。“如贫者获得宝藏”，他们做那些好事情，我们生的欢喜心，就像一个穷人、或者乞丐，突然之间发现了一个宝藏，都是珍珠宝贝，那这个欢喜极大。人家做了功德，我们的欢喜心也这么大，这叫随喜。而世间上恰恰，一般就是说，人家做的功德，不是随喜 ——妒忌，甚至于妨碍，把他破坏。这个把人家的功德破坏了，自己也造很大罪，划不来。随喜功德，如果你真的随喜的，跟那些做功德的人，功德一样大，这是最便宜的事情。所以，看见人家做功德，赶快要赚个便宜，随喜一下，不要妒忌，妒忌是自己招灾，得不好的果。
五补特伽罗，一般有两种说法，一种说是佛、菩萨、独觉、声闻有学、声闻无学。这个就是颂子里说的“二乘有学及无学、一切如来与菩萨”，那么这是五种；还有一种，就是“十方所有诸众生”也加进去，那么声闻里的有学、无学不分，就是说佛、菩萨、独觉、声闻、众生，这是五种。这两种说法，都可以。那么一切这五类补特伽罗的功德，我都随喜。
这个是随喜支。随喜支对治什么烦恼呢？对治妒忌的烦恼。得到的果，可以得到喜悦不厌足的果相，就是经常的欢喜，这个果。
劝请转*轮支
劝请转*轮支者，“十方所有”等一颂。谓于十方剎土之中，现证菩提，获得无着无障碍智，未经久时，变尔许身，劝请说法。智军阿阇黎作“现证菩提”而为解释。
就是“十方所有”世界中，最初成就菩提者……，这个，“谓于十方剎土之中，现证菩提”，证到菩提，就是十方，一切剎土里边，证到菩提的，现证到菩提的，马上就请他转*轮。“获得无着无障碍智”，就是佛的智，无着无碍的，真证到菩提，得到佛的无碍无着智的时候，“未经久时”，他就是说成佛，还没有好久，马上就要去叫他转*轮。“变尔许身”，那么我就那么多身，十方世界里边，有多少才成佛的，我就马上就变那么多的身，去一个一个的劝他们，转*轮，“劝请说法”。“智军阿阇黎作“现证菩提”，而为解释”，他这一科，以“现证菩提”来解释的，就是说才成佛马上就要去请，不是成佛好久才去请他。
这一支的功德，可以对治什么烦恼呢？对治那些谤法的罪，过去谤法的罪，你劝转*轮，就可以对治掉。感得什么呢？清净的微妙的梵音声，得的果，可以得到清净微妙的梵的音声，这个最好的音声了，这是劝请转*轮的好处。
在积资忏净中间，属于积集资粮的；随喜支，也积集资粮的；前面悔罪，是净除业障的。
请住世支
请住世支者，“诸佛若欲”等一颂。谓于十方剎土之中，诸欲示现般涅槃者，为令发起一切众生究竟利益，现前安乐，故变无量身，劝住佛剎，微尘数劫，不般涅槃。
“请住世支者”，那就是“诸佛若欲示涅槃”这个颂。“谓于十方剎土之中，诸欲示现般涅槃者，为令发起一切众生究竟利益，现前安乐，故变无量身，劝住佛剎，微尘数劫，不般涅槃。”十方世界里边有要示现涅槃的，佛假使要想示现涅槃，“为令发起一切众生究竟利益”，成佛——最高的利乐、利益，“现前安乐”，现前的暂时的安乐，就是说要发起一切众生最后究竟的利益、现前的安乐，就这两种。那么我就请佛不要涅槃，就赶快的要住世，就变无量的身体，在每一个要入涅槃的佛面前。就请他不要涅槃，要住什么时候呢，“住佛剎微尘数劫”，就是不断地住下去。这个我们说，佛是不是一定要住涅槃呢？就是我们娑婆世界的释迦牟尼佛，他也曾经表示过，他对阿难说，佛的神力，如果说要住世的话，多少多少劫，都没问题的。但是阿难被魔所迷，没有及时的请佛住世，最后佛就双林示寂，涅槃了。所以说，我们要趁机，不要弄得事后再请，事先就是尽量要劝请一切十方的佛，包括我们世间上一些大德们，对于佛法住世有利的，都请他们住世，不要入涅槃。
这个对治什么烦恼呢？对治违师命罪，假使你过去对师父不恭敬，违背师父的意志，这个罪由劝请住世，可以对治；及恼师意罪，恼乱师的心，这个也可以来对治。又为修长寿法之殊胜缘起，这个你劝了十方的佛，住世。那你对自己说也感长寿法的一个最好的缘起。这个就是说请佛住世支，对于自己有什么好的利益。
回向支
回向支者，“所有礼赞”等一颂。以上六支善，表举所有一切善根，悉与一切有情共同，以猛利欲乐回向令成大菩提因，永无罄尽。如是了解，此诸文义，意不余散，具如文中所说而行，则能摄持无量德聚。
最后“回向支者，“所有礼赞”等一颂”。这个总回向，“以上六支善”，全部把它归纳起来，“表举所有一切善根”，就是所有善根全部总结起来，“悉与一切有情共同，以猛利欲乐回向令成大菩提因，永无罄尽”。就是说我自己所造的一切善根，是不是自己自私自利的回向呢？“悉与一切有情共同”，对一切有情，大家是共产主义，都大家分的，都分给他们。那么以猛利的欲乐，极坚强的一个意乐心，回向一切众生都要成佛，那么这个就是成佛的因，将来的果就是成佛，永远没有尽的。
“如是了解此诸文义, 意不余散, 具如文中所说而行, 则能摄持无量德聚”。如果我们这样子了解普贤七支的文义，心里不打妄想，不乱想，全部集中精神，跟文里所说的去做的话，这么这样子可以摄持无量的功德可以堆起来，无量的功德可以积聚起来。
此中礼敬供养劝请请住随喜五者，是为顺缘，积集资粮，悔者是除违缘，净治罪障。随喜支中一支，于自造善，修欢喜者，亦是增长自所作善。
“此中礼敬供养劝请请住随喜五者”，这是分析，这个礼敬支、供养支、劝请，请住就是请佛住世，随喜支，这个五个，是顺缘，积集资粮的，积集福德资粮的。忏悔支，是忏除业障的，净治罪障。我们说前面礼敬支，如果你忏悔的时候，礼拜，礼敬支一部份也是可以属于净除业障的。
随喜里边分两分，前面说的随喜支，是属于顺缘，积集资粮的。但是说其中一部份，是说自己做的好事，也随喜，人家的好事功德随喜，那是很好，自己假使过去造一点好事，假使去年或者上个月，做了什么好事，自己经常随喜，那么也是“增长自所作善”，对自己做的善呢，也可以使它增长的，做了这个事情之后，不断随喜，那个这个善业也可以增长，就是功德增长。如果说做了善业，起了退悔心，假使说你上个月，供养了一万元钱，“这个供养很好”，不断地随喜，那么就功德不断地增长。如果说：“唉呀，这个我不该供养的，钱那么多，供他划不来。”那你的功德少了，就是退下去了。虽然钱还是花掉了，但是不行了，因为追悔的心呢，功德就减下去了。所以说能够随喜自己的善，那么功德会增长，会使自己所造的善业不断地增长，那么这个是“增长”，一个功能了。
其回向者，是使积集，净治长养诸善，虽极微少，令增广多。又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽，总之摄于积集、净治、增长无尽三事之中。
回向，“是使积集，净治长养诸善”，使我们积集的资粮、净除业障的那些善法，把它长养。“虽极微少，令增广多”，虽然是开始并不多，微少，但是因为回向这一支，使它们增广，变得极多。“又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽”，那么过去造的善根，现在已经感果，已经用了，等于说存款已经用得差不多了，快用完了，你来一个回向，把已经将用完的那些功德，又把它无边地增长起来，终无穷尽。
总之它摄了三个。一个是“积集”资粮，前面说过的；一个是“净治”业障，这个也说过的；再一个“增长无尽”。这个增长无尽，就是说随喜支里边，随喜自己的功德，也能增长。那么回向支，他把所有的功德都回向，也能够使少的善根，不断地、无尽的、无穷地增长。总的归纳是“积集、净治、增长无尽”三个。
普贤七支总结。回向支对治什么烦恼呢？对治的是邪见，那些拨无因果的，说没有后世的，他就不这么回向。“回向阿耨多罗三藐三菩提，这空的，渺茫得很的事情，为什么这样回向呢？修的功德，现前享受就…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…