..續本文上一頁那個是助緣。助緣沒有，單是努力去修正因的話，“亦難生起”，這個是有困難的。所以說助緣是不能沒有的。
“是故次應修習七支以治身心”，所以說跟下來，馬上要修“七支供”。這個普賢七支來調治自己的身心，這個七支包含的什麼？“攝盡集淨諸扼要處”，把積集資糧，淨除業障，這兩個助緣重要的地方都包完了。
那麼就是說，修加行的重要。我們在《四加行》的頭上一篇序，也引的這個話。那麼就是說正修，沒有加行，是困難的，甚至于出障的。現見我們念《五字真言》的不了解，修《大威德》的，我們經常看到，就是加行不夠的，出障的、退掉的、爬不上去的、經常是病難的這些人，就是不少了。那麼就是勸大家，就是說，像《大威德》這樣子的勢力大的法，資糧一定要多，越多越好，少了之後，自己修行有障，甚至于會退，沒有好處。
這裏就是說，真正要修的正因，沒有助緣是不行的，很難生起的。所以先要講七支。七支裏邊，我們已經講過了：第一個禮敬，禮敬又分叁個：身禮、意禮、語禮，身的敬禮、意的敬禮、語的敬禮。
下面是供養，供養分兩種：有上供，就是世間上最勝的供養；還有無上供，就是菩薩神通變化的供養，這些就是世間上拿不出來的。那麼昂旺堪布又特意說四種凡夫也能做得到的無上供養。發菩提心的供養，受持正法的供養，聽聞正法、如教行持的供養，以自己的善根變化的供具來作供養，這個也叫無上供養 。
這個裏邊，忏悔業障，就是淨障，對治貪、瞋、癡煩惱。
隨喜支
隨喜支者，“十方一切”等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。
“隨喜支”，今天我們開始，就是隨喜支開始。
“隨喜支者”，“十方一切”諸衆生，二乘有學及無學……，就是這個頌，“隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜”，于五種補特伽羅，他們所有的功德、善根，修習生歡喜心。“如貧者獲得寶藏”，他們做那些好事情，我們生的歡喜心，就像一個窮人、或者乞丐，突然之間發現了一個寶藏，都是珍珠寶貝，那這個歡喜極大。人家做了功德，我們的歡喜心也這麼大，這叫隨喜。而世間上恰恰，一般就是說，人家做的功德，不是隨喜 ——妒忌，甚至于妨礙，把他破壞。這個把人家的功德破壞了，自己也造很大罪，劃不來。隨喜功德，如果你真的隨喜的，跟那些做功德的人，功德一樣大，這是最便宜的事情。所以，看見人家做功德，趕快要賺個便宜，隨喜一下，不要妒忌，妒忌是自己招災，得不好的果。
五補特伽羅，一般有兩種說法，一種說是佛、菩薩、獨覺、聲聞有學、聲聞無學。這個就是頌子裏說的“二乘有學及無學、一切如來與菩薩”，那麼這是五種；還有一種，就是“十方所有諸衆生”也加進去，那麼聲聞裏的有學、無學不分，就是說佛、菩薩、獨覺、聲聞、衆生，這是五種。這兩種說法，都可以。那麼一切這五類補特伽羅的功德，我都隨喜。
這個是隨喜支。隨喜支對治什麼煩惱呢？對治妒忌的煩惱。得到的果，可以得到喜悅不厭足的果相，就是經常的歡喜，這個果。
勸請轉*輪支
勸請轉*輪支者，“十方所有”等一頌。謂于十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障礙智，未經久時，變爾許身，勸請說法。智軍阿阇黎作“現證菩提”而爲解釋。
就是“十方所有”世界中，最初成就菩提者……，這個，“謂于十方剎土之中，現證菩提”，證到菩提，就是十方，一切剎土裏邊，證到菩提的，現證到菩提的，馬上就請他轉*輪。“獲得無著無障礙智”，就是佛的智，無著無礙的，真證到菩提，得到佛的無礙無著智的時候，“未經久時”，他就是說成佛，還沒有好久，馬上就要去叫他轉*輪。“變爾許身”，那麼我就那麼多身，十方世界裏邊，有多少才成佛的，我就馬上就變那麼多的身，去一個一個的勸他們，轉*輪，“勸請說法”。“智軍阿阇黎作“現證菩提”，而爲解釋”，他這一科，以“現證菩提”來解釋的，就是說才成佛馬上就要去請，不是成佛好久才去請他。
這一支的功德，可以對治什麼煩惱呢？對治那些謗法的罪，過去謗法的罪，你勸轉*輪，就可以對治掉。感得什麼呢？清淨的微妙的梵音聲，得的果，可以得到清淨微妙的梵的音聲，這個最好的音聲了，這是勸請轉*輪的好處。
在積資忏淨中間，屬于積集資糧的；隨喜支，也積集資糧的；前面悔罪，是淨除業障的。
請住世支
請住世支者，“諸佛若欲”等一頌。謂于十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，爲令發起一切衆生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎，微塵數劫，不般涅槃。
“請住世支者”，那就是“諸佛若欲示涅槃”這個頌。“謂于十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，爲令發起一切衆生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎，微塵數劫，不般涅槃。”十方世界裏邊有要示現涅槃的，佛假使要想示現涅槃，“爲令發起一切衆生究竟利益”，成佛——最高的利樂、利益，“現前安樂”，現前的暫時的安樂，就是說要發起一切衆生最後究竟的利益、現前的安樂，就這兩種。那麼我就請佛不要涅槃，就趕快的要住世，就變無量的身體，在每一個要入涅槃的佛面前。就請他不要涅槃，要住什麼時候呢，“住佛剎微塵數劫”，就是不斷地住下去。這個我們說，佛是不是一定要住涅槃呢？就是我們娑婆世界的釋迦牟尼佛，他也曾經表示過，他對阿難說，佛的神力，如果說要住世的話，多少多少劫，都沒問題的。但是阿難被魔所迷，沒有及時的請佛住世，最後佛就雙林示寂，涅槃了。所以說，我們要趁機，不要弄得事後再請，事先就是盡量要勸請一切十方的佛，包括我們世間上一些大德們，對于佛法住世有利的，都請他們住世，不要入涅槃。
這個對治什麼煩惱呢？對治違師命罪，假使你過去對師父不恭敬，違背師父的意志，這個罪由勸請住世，可以對治；及惱師意罪，惱亂師的心，這個也可以來對治。又爲修長壽法之殊勝緣起，這個你勸了十方的佛，住世。那你對自己說也感長壽法的一個最好的緣起。這個就是說請佛住世支，對于自己有什麼好的利益。
回向支
回向支者，“所有禮贊”等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同，以猛利欲樂回向令成大菩提因，永無罄盡。如是了解，此諸文義，意不余散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。
最後“回向支者，“所有禮贊”等一頌”。這個總回向，“以上六支善”，全部把它歸納起來，“表舉所有一切善根”，就是所有善根全部總結起來，“悉與一切有情共同，以猛利欲樂回向令成大菩提因，永無罄盡”。就是說我自己所造的一切善根，是不是自己自私自利的回向呢？“悉與一切有情共同”，對一切有情，大家是共産主義，都大家分的，都分給他們。那麼以猛利的欲樂，極堅強的一個意樂心，回向一切衆生都要成佛，那麼這個就是成佛的因，將來的果就是成佛，永遠沒有盡的。
“如是了解此諸文義, 意不余散, 具如文中所說而行, 則能攝持無量德聚”。如果我們這樣子了解普賢七支的文義，心裏不打妄想，不亂想，全部集中精神，跟文裏所說的去做的話，這麼這樣子可以攝持無量的功德可以堆起來，無量的功德可以積聚起來。
此中禮敬供養勸請請住隨喜五者，是爲順緣，積集資糧，悔者是除違緣，淨治罪障。隨喜支中一支，于自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。
“此中禮敬供養勸請請住隨喜五者”，這是分析，這個禮敬支、供養支、勸請，請住就是請佛住世，隨喜支，這個五個，是順緣，積集資糧的，積集福德資糧的。忏悔支，是忏除業障的，淨治罪障。我們說前面禮敬支，如果你忏悔的時候，禮拜，禮敬支一部份也是可以屬于淨除業障的。
隨喜裏邊分兩分，前面說的隨喜支，是屬于順緣，積集資糧的。但是說其中一部份，是說自己做的好事，也隨喜，人家的好事功德隨喜，那是很好，自己假使過去造一點好事，假使去年或者上個月，做了什麼好事，自己經常隨喜，那麼也是“增長自所作善”，對自己做的善呢，也可以使它增長的，做了這個事情之後，不斷隨喜，那個這個善業也可以增長，就是功德增長。如果說做了善業，起了退悔心，假使說你上個月，供養了一萬元錢，“這個供養很好”，不斷地隨喜，那麼就功德不斷地增長。如果說：“唉呀，這個我不該供養的，錢那麼多，供他劃不來。”那你的功德少了，就是退下去了。雖然錢還是花掉了，但是不行了，因爲追悔的心呢，功德就減下去了。所以說能夠隨喜自己的善，那麼功德會增長，會使自己所造的善業不斷地增長，那麼這個是“增長”，一個功能了。
其回向者，是使積集，淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之攝于積集、淨治、增長無盡叁事之中。
回向，“是使積集，淨治長養諸善”，使我們積集的資糧、淨除業障的那些善法，把它長養。“雖極微少，令增廣多”，雖然是開始並不多，微少，但是因爲回向這一支，使它們增廣，變得極多。“又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡”，那麼過去造的善根，現在已經感果，已經用了，等于說存款已經用得差不多了，快用完了，你來一個回向，把已經將用完的那些功德，又把它無邊地增長起來，終無窮盡。
總之它攝了叁個。一個是“積集”資糧，前面說過的；一個是“淨治”業障，這個也說過的；再一個“增長無盡”。這個增長無盡，就是說隨喜支裏邊，隨喜自己的功德，也能增長。那麼回向支，他把所有的功德都回向，也能夠使少的善根，不斷地、無盡的、無窮地增長。總的歸納是“積集、淨治、增長無盡”叁個。
普賢七支總結。回向支對治什麼煩惱呢？對治的是邪見，那些撥無因果的，說沒有後世的，他就不這麼回向。“回向阿耨多羅叁藐叁菩提，這空的，渺茫得很的事情，爲什麼這樣回向呢？修的功德，現前享受就…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…