..续本文上一页出入)。
“颂后二句，于前一切，不具足此二句义者悉应加之”，这个就是说最后两句,“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普徧供养诸如来”前面都要加这两句,有上供养也好,什么供养也好,都要加这两句,这两句的意思前面都要加进去的。“是说敬礼及诸供养所有等起”，等起就是指发的心了，清净的等起就是指清净的心，“及其境界”，他供养发的心、他的境界，他缘的那个境，都有这个意思，要包进去。这句话的汉文翻得有点不一样，大致差不多。
这里我们说供养对治什么东西？对治悭贪，我们悭贪心的习气可以用供养的心对治，是将来可以得到报身的因，属于积集资粮的。我们说七支有净障、有积资；积集资粮的，积集福德资粮，福德资粮有了之后，智慧资粮才生的起来。
那么这里昂旺堪布加了一些，那些菩萨有神通的，有最无上供，那么凡夫有没有无上供，他说凡夫也有无上供，这个无上供我们可以学得到的，那就是有这个必要把它说一下。
“凡夫亦具有四种无上供，一、以菩提心供”，发菩提心来作供养，这个凡夫能做到。真的发起菩提心来，当然是很高；相似的、有菩提心气氛的，以这个心来供养，那是最好的供养，也是无上的。本来菩提心是无上的嘛，所以菩提心供养是无上供。“二、受持正法供”，受持正法来供养，这是法供养嘛。“三、闻法修行供”，听闻正法，如法修行，这个也是。一个是受持，一个是闻修；这两个，有一点点不一样。“四、以善根变作供养”，把自己善根观想它变化成了供养。这个以前我们大家记不记的，我们在传这个《都史天颂》的时候，那些狮子座什么，都以自己三世的善根，变成这个殊胜的供养来供养宗大师，就是说把自己所有修的善根，把它变化成供养去供养，因为是善根变的，也是无上供养。
总结一下，凡夫有四种无上供养，一是菩提心供养；一个受持正法，把正法受持起来；那么第三个，闻法修行，如法修行；第四么以自己善根变化的，这也是凡夫的无上供。
悔罪支
悔罪支者，「我昔所作」等一颂。依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随喜。总摄一切说“诸恶业。”应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未来者堵其相续。
这个忏罪支忏那些东西呢？“依三毒因”，它的因是三毒，贪瞋痴那些烦恼，“身等三事”，发动的是身口意三个事情。那么以三个毒为因，发动身口意造的那些罪，就是我们忏悔的东西。
它的自性是什么呢？“其罪自性谓我所作”，自己所做的，是我造的，——人家造的罪与你无干，你去忏啥东西呢，那人家去忏。这个罪自性，是我造的。
我造的是不是都是亲自造的呢？它有三个分别。一个是亲自造的，假使杀鸡，你亲自杀的，固然是杀罪，但是你叫他杀的，叫他杀的，有的人很乖，“杀鸡犯杀戒的，我不杀，你给我杀一杀好不好？”这个心很不好，叫人家去犯罪，就避免了——一样的，你叫他杀，罪还在你身上，固然他有罪嘛，你还是有罪。“于他作而发随喜”，人家杀，你赞叹，很高兴，这个也是杀罪。
总的来说是自己做的，但自己做的里边，还有差别的：亲自做的；教人家做的；不是你叫他做，随喜。我们经常看到一些看电影的，小孩子看电影，看到一个坏人给杀掉了，哇，高兴啊。这个好不好？没有学佛的人认为这是好，这害了很多人，给人家枪毙掉或是给人家杀掉了，这是大快人心。我们想一想是杀人，杀人你也随喜，当然这个戏，但是你随喜心还是很厉害，这个还是一个罪的因。如果真的看到一个坏家伙，或者枪毙，你也高兴，这个你就杀人了一样的，这个随喜就很厉害了。所以说对人家做的事情，不好的事情不要随喜，人家偷东西，偷盗，你偷的好啊，赞叹你有本事，这个也不对。“总摄一切说“诸恶业””，“往昔所造诸恶业”，这些都摄在里边，叫做恶业。
“应念此等所有过患”，你应当忆念这些恶业，所有的过患，过患就是下地狱受苦，这有什么好呢？“悔前防后”，以前做的，先做的要悔，悔就是说认错啦，防后，以后再不做。忏悔的意思就这个嘛，悔前防后，以前做的绝对认错，做错了，毫不掩饰是错啦，承认、发露，那么防后，以后再也不做了啊，那么这个两个合起来嘛叫忏悔。“至心忏除”，至心诚意的把它除掉。“则昔已作，断其增长，诸未来者堵其相续”，那么这样子忏悔的话，过去已经做的，断其增长，就是把他切断，再也不会增长。如果你不给他忏除的话，这个罪业还不断的增长，就银行里放利息一样的，你倒没去管它，它越来越增长的，“增长业”，《俱舍》里就有的。“诸未来者堵已相续”，还没造的嘛，把他堵住，不让它生出来嘛，不会再生起来了。
那么这就是忏悔支，忏悔支对治的是烦恼，重的贪瞋痴都对治的。那么他的果，将来成佛之后，就是成法身。这是属于净障的一个支分，积集资粮，净除业障，这是净障的。
下边是随喜。哦，过了，下一次再说。
第十六讲(《广论》第四四～四六页；《集注》第一零一～一零六页)
上一次我们讲到加行六法。这个里边，第一个是“善洒扫所住处所，庄严安布身语意像”。
第二个“由无谄诳求诸供具，端正陈设”，上一次这个地方没有打开讲。“无谄诳”，《略论释》里边举了两个 ：第一个不是欺骗，不是不正当的手腕来的供具；第二个不是五邪命来的。五个邪命讲没有讲透，我们根据《三学》里边 ，重点提一下。五邪命就是：
第一种，“诈现异相”，这个，对于一般的人，他就故意地现出特异的形象，来求利养的。那么，你跟大家差不多的，不希奇。你现个异相，人家看见这个人很不平常，就容易供养么。那么过去有些修苦行的，就是说在头上带个铜圈圈。甚至于海公上师讲，一位老修行，他是在自己的胸骨的前面的这两块骨头扣了个圈圈，就表示苦行，那么这样子当然是奇特相，人家就会供养。那么就是正的修行，就不要做个奇怪的样子。
第二种，“自说功德”，自己功德，自己不要说的，那么自己赞叹自己功德大，那目的什么呢？目的就是我这个人功德很大，你给我来供养，那是求利。
第三种，“占相吉凶”，就是说学一些打卦的事情，说什么你今天怎么样，明天怎么样，什么样子，要倒霉、要交运等等，以这一种来博取人家的信仰。那么我们佛教里边，以戒而行的就对了，以经教的如法的去做，就对，不要去找那些看相的，他教你什么方法，怎么怎么去做，他自己也解决不了问题，他怎么能解决你的问题呢？我们说瞎子算命，你说听了他的话，就会好，但他自己一辈子瞎子，给人家算命，不见得好。那么他自己都管不了，怎么能管你呢？这很简单，所以说这些不要去相信。
第四种，“高声现威”，这个说话，好象是气势很壮，表示很有威势的样子，以这种形态，来求利养，也是一种。
第五种，“说所得利以动人”，假使说某一个人供养他，他就给其他人说，他说某某居士，他供养我一万元钱，这个人了不得，功德很大。说就个话就是说他给了我一万元，你比他还要富，你起码要两万。哦，这个样子的逼人家供养，都是邪命。
这就是说我们这个供具不是邪命来的。我们本道场这个事情要注意，我们殿上也好，哪里也好，需要东西，不要去向居士要，而个人的更不能要。居士要发心供养的，可以接受。你自己提出要求，我缺什么、缺什么、什么、什么，这个就是邪命的一端了。希望大家注意这个事情，不要去向居士开口，要什么要什么。
第三个，“次如《声闻地》中所说：“从昏睡盖，净治心时，须为经行。除此从余，贪欲等盖，净治心时，应于床座，或小座等，结跏趺坐。”故于安乐卧具，端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发心，决定令与相续和合。”
这个根据《瑜伽师地论 · 声闻地》里所说的：昏睡盖要对治的时候，要经行。除了这个之外，就是说不昏沉的时候，那么其他的盖，什么盖呢？贪、瞋、痴、疑等等这些盖来的时候，对治心的时候，要坐在那里修定，那么有“床座”、或者“小座”，“结跏趺坐”来修，对治这个盖。“故于安乐卧具，端正其身，结跏趺坐”，“或半跏趺”坐都可以。坐好之后，念“皈依、发心”，在我们的仪轨，开始都有，以我们的“相续”，跟这个所念的东西要“和合”，你就是你念什么，心里就要这么想，不要口是心非。我们中国有个俗语“小和尚念经，有口无心”嘴里念得很好，心里面都是胡思乱想，想一些烦恼的事情，那就没有价值。
关于结跏趺坐，我们上一次已经介绍了，就是说要毗卢七法。哪毗卢七法呢？这里有个颂 ，是温萨巴作的颂，比较好记。他说“足手腰为三” ，一共七个法。足结跏趺坐，手定印，腰要直，这是三个。那么“唇齿舌合四”，我们的口唇、牙齿、舌头，合了一个，这第四个，那么“舌抵上颚”，“唇齿随宜”——不要开太大就行了，也不要闭紧的，也不必，那么这是四个。“头眼肩息四”，头稍微底一点，眼从鼻尖里看下去，一尺远的左右，肩平，这个是毗卢七法。那么加一个调息，一共是八个，八个里边除了调息就是毗卢七法，那么加进去就是毗卢八法，这个颂背起来容易记。
“于前虚空……”，就是“观想资粮田”。一般我们用《上师供》的，我们介绍过了。还要“积集资粮”，这个问题有人也提了，我们再说一道。“又自相续中，若无能生道之顺缘积集资粮，及除逆缘净治业障二助缘者”，就是说我们修行，要有一个助缘，一个正因。假使自相续，自己身心里边，助缘没有，哪两个助缘呢？生道的顺缘，就是积集资粮；消除业障的，这个消除逆缘的，净除业障。这两个助缘没有话，那么你单是“励力修所缘行相”，修定、或者是修观，或者是观察修、或者止住修，这个是“正因”，…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…