..续本文上一页时之佛”，现在的佛，过去的佛，是一个时间的；我们缘的是十方的世界，顶礼的是过去、现在、未来三世所有一切的佛，这个就是范围大了。“以至诚心，三业敬礼”，身口意都敬礼。我们说，一般的敬礼身拜，心里没有起恭敬心，属于身敬礼；心里起恭敬心，口里赞叹，那么是身口意一起来。“三业敬礼，非随他转”，不是人家说，你赶快拜，拜了有好处，自己不是自觉的，人家叫你拜的，功德不大。“非随他转”，就是说自己要这么做。“智军阿阇黎”在一本“释”论“中”说，“此复若仅顶礼一佛，所得福德，且无穷量，何况缘礼尔许诸佛！”这个阿阇黎他这么说，哪怕你祗顶礼一尊佛，你得到的福德已经是无量无边了，何况你缘的是那么多的佛呢！十方三世的一切佛，都在礼拜，而且身口意一起礼拜，这个福德就大得不可限量，这个颂是三门总礼，总的礼拜。
三门别礼中身礼敬者，“普贤行愿”等一颂。谓以方时所摄一切诸佛，以意攀缘，如现前境。变化自身等诸佛剎，极微尘数，而申敬礼。此复是于诸境，所有普贤妙行，发净信力，由此信力，发起礼敬，一身顶礼其福尚大，况以尔许身业礼敬，其福尤大，智军阿阇黎所释也。
第二颂是“别礼”，分开了，就是身敬礼，意敬礼，赞叹就是口。这里的身的礼，“普贤行愿威神力，普现一切如来前”，这个“颂”，他说，“谓以方时所摄一切诸佛，以意攀缘，如现前境”，“方”么就是空间，“时”么时间么，空间是十方，时间是三世的，十方三世的佛，我心里缘他，心里缘十方三世一切佛，都缘这个境，就像在现前看到一样，就是我心里所缘的十方三世佛，很明显的就像眼睛看到一样。自己要拜那些佛呢，一个身体拜来不及了，十方都要用化身去拜，“变化自身等诸佛剎，极微尘数，而申敬礼”，把自己的身体化得跟那些佛剎里的微尘数那么多，到处去拜，有佛的地方就去拜。
“此复是于诸境，所有普贤妙行，发净信力，由此信力，发起礼敬”，这个拜也不是一般性的拜，就在那么多佛的境界上，以普贤菩萨的妙行，发清净的信解力，这个颂子里都有，以这个清净的信解力，发起来礼拜的，那这个功德就更大。“一身顶礼其福尚大”，一个身体顶礼一尊佛功德无量，一个身体顶礼无量佛功德更大，以无数的身体去顶礼无数的佛，那个福就不好说了，“况以尔许身业礼敬”，何况我们变了那么多的身去礼拜呢，这个福就极大。“智军阿阇黎”在“释”论里边的解释就是这样子。这个十支基本上都是以这个释论来解释。这个是身敬礼。
意敬礼者，“于一尘中”等一颂。谓于一一微尘之上，皆有一切尘数诸佛安住菩萨围绕会中，应发胜解，随念诸佛，所有功德。
“意敬礼者，“于一尘中尘数佛””这个“颂”，一个一个微尘里边，都有一切微尘数诸佛安住在菩萨围绕的大会之中，那就是观想，在一个微尘里边有一切微尘数诸佛，这个数字就不好说了，每一个微尘数里边都有微尘数的佛在里边，每一尊佛都在菩萨的大会里边，数量就极多了。你要“发胜解”，就是说这是观想的境界，胜解就是说决定如此，没有怀疑，决定这样起定解。“随念诸佛，所有功德”，观想的时候有那么多佛，那么多佛的功德在心里观想忆念，这是意敬礼。
语敬礼者，“各以一切”等一颂。谓于诸佛功德胜誉，不可穷尽，化一一身，有无量首，化一一首，有无量舌，以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根，(此与汉文稍有出入)海者是繁多辞。
“语敬礼者，“各以一切音声海””这一“颂”。“谓于诸佛功德胜誉，不可穷尽。化一一身，有无量首，化一一首，有无量舌”，诸佛的功德，他的胜誉、名称是说不完的。我们要怎么说呢，一个头，一张嘴来不及，要化无数的身，一个身有无数的头，一个头有无数的舌头，这样子来赞叹还赞不完。“以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根”，“微妙音”就是赞辞，这个支分，我们汉文的《行愿品》的颂里没有支分，藏地的有个支分。这个支分就是说话的因，就是发声音的根本的因，就是舌头了。在藏文的颂里边有个支分的，我们汉文稍有出入，没有这个支分。他根据藏文讲的，支分就是舌头。每个头化了很多的舌头，每个舌头发出了很微妙的声音来赞叹佛的功德。这些功德海，什么海，海就是极多，数不清的。这就是礼赞支。
礼赞支里边分了四个，一个是总的礼拜，一个是身的礼拜，一个是意的礼拜、敬礼，一个是语的敬礼。礼敬对我们有什么好处呢？对治我慢，贡高我慢的，你对佛谦下顶礼，那就是对治我慢的了，身口意的罪也可以除掉。所以礼拜不但有积集福德的资粮，净罪的功能也有，拜佛消罪么；我们对佛礼拜，折伏我慢。但是很多人这一点没有去理会，他拜佛很虔诚，但对一般的人却是我慢贡高，他以为自己拜的佛多，更贡高，这就错了，我们拜佛的目的，本来就是要折伏我慢的，结果你拜佛的数字，“啊，我拜了一百万！”，了不得，贡高我慢，这个意思就偏掉了。那就天变成魔，本来是折伏我慢的，你却以这个资本增加你的我慢，这个就不对。
供养支
供养支中，有上供者，“以诸最胜”等两颂。
第二个“供养支”，供养分有上的供养、无上的供养。“有上”的“供”养呢那就是一般的供养了，一般的供养不是差的供养，世间上好的拿得出来的东西供养，是有上的，佛菩萨神通化的那就是无上的，没有功德是化不出来的。供养支里边分两个，一个有上供养，一个无上供养，“以诸最胜妙花鬘”等这“两”个“颂”，是有上的供养。
最胜华者，谓人天等处，所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。此二种中，皆有一切，或实或假。
“最胜”的“花”是“人天等处”很“多稀有”的花，天上的花更好了，人间也有很多很好的花。这些花呢有“散花”，一朵朵分开的，“鬘”呢就是串起来的“种种妙花”，花了鬘了就是这两种了。这两种花里边，散的也好，鬘也好，都有两种，什么呢？真的，假的，真的花就是我们采下来的真花，假花是做的，不是真的花，我们现在有很多，塑料花，塑料花看起来很好看，但是假花无果实。我们不是《律海十门》念过了吗，供的假花，没果实的，真的花会结果的，假花你做庄严品是可以，从要结果的方面来说是不行了，这里功德里边当然真的假的都有了，也允许你供，做个庄严也可以。
伎乐者，谓诸乐具若弦若吹，若打若击。涂香者，谓妙香泥。胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。
“伎乐者”，就是乐器，“谓诸乐具若弦若吹，若打若击”，“弦”就是琴了琵琶之类的，“吹”就是唢吶之类的，“打”的是鼓，“击”的是铙、钹等等。“涂香者，谓妙香泥”，就是和了香做的泥，涂在身上的。最胜的“伞盖”，伞里边最殊胜的，以前我们看到一个国王出来，都有个伞么，盖么，佛上面用个伞盖，也是尊重庄严的意思。
灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。烧香者，谓配众香，或唯一种所烧然香。
“灯烛者”，“香油”灯，当然我们现在用酥油么更好，用香油为什么呢？“气香光明”，用香油点的呢，它的气味是香的，它的火焰比较亮，就用香油。“及摩尼宝有光明者”，摩尼宝里边发光明的，也属于灯明一类的，我们现在的电灯，能发光的，也属于灯明一类。
“烧香者，谓配众香，或惟一种所烧然香”，或者是各种各样香合拢来的，或者是单纯一种的。像我们檀香就是单纯一种的，还有一些配合拢的，像驱魔香之类就是各式各样配起来的。这些香或者是各种香配起来的，或者单是一种的，烧的香，那就是烧的。
胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。最胜香者，谓妙香水供为饮水，以氛馥香徧三千界所熏水等。
“胜衣服者”，最胜的衣服，“谓一切衣中最胜妙者”，最好的衣服，那就是说，人间的最殊妙的，天上的更好，天衣无缝的。“最胜香者，谓妙香水供为饮水”，这个最胜的香呢不是涂香、烧的香，是吃的，很好的香水，供了作为饮的，“以氛馥香徧三千界所熏水等”，就是香气极好的香所熏的水，就是掺合了香的水，可以作为饮料，这个是妙香水。
末香者，谓妙香末可撒可烧，或积为堆，或画坛场，支配颜色形量高广等妙高峰。
“末香者，谓妙香末”，好的香末子，“可”以“撒”的，这个我们汉地不大有，藏地就有，香末子撒佛作为供养也是可以的，也“可”以“烧”，都是供佛用的。“或积为堆”，这些东西很多了，积为一堆堆的，“或”者“画”为“坛场”，或者以香末子等等作坛场，再加上一些彩画，“颜色”配上去，“形量高广等妙高峰”，这些堆起来，它的形量很高很广，跟须弥山一样，“一一皆如妙高聚”，我们汉地也是一样。
聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。
这个聚字有更大的意思，前面的聚都是，皆如妙高聚，那么这个聚有什么意思呢？众多的意思，庄严的意思，还有种种各式各样的意思。
这是供养支里边的有上供养，以世间上最好的东西来供养。
无上供者，“我以广大”等一颂。言有上者，谓世间供，此中乃是诸菩萨等，神力所变微妙供具。
无上供养者，“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普徧供养诸如来”。这个就不是世间供，那是诸佛菩萨神通变化的微妙供具。 “无上供者，“我以广大”等一颂”，前面“有上”的，是“世间”的“供”养，世间的供养不是最高，有比它更高的，有上供。这里的是最高的，无上的，无上的是指什么呢？“是诸菩萨等，神力所变微妙供具”，以神通的力量变化出来的微妙供具，世间上拿不出来的，那是无上供。
颂后二句，于前一切，不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。(此与汉文稍有…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…