..續本文上一頁時之佛”，現在的佛，過去的佛，是一個時間的；我們緣的是十方的世界，頂禮的是過去、現在、未來叁世所有一切的佛，這個就是範圍大了。“以至誠心，叁業敬禮”，身口意都敬禮。我們說，一般的敬禮身拜，心裏沒有起恭敬心，屬于身敬禮；心裏起恭敬心，口裏贊歎，那麼是身口意一起來。“叁業敬禮，非隨他轉”，不是人家說，你趕快拜，拜了有好處，自己不是自覺的，人家叫你拜的，功德不大。“非隨他轉”，就是說自己要這麼做。“智軍阿阇黎”在一本“釋”論“中”說，“此複若僅頂禮一佛，所得福德，且無窮量，何況緣禮爾許諸佛！”這個阿阇黎他這麼說，哪怕你祗頂禮一尊佛，你得到的福德已經是無量無邊了，何況你緣的是那麼多的佛呢！十方叁世的一切佛，都在禮拜，而且身口意一起禮拜，這個福德就大得不可限量，這個頌是叁門總禮，總的禮拜。
叁門別禮中身禮敬者，“普賢行願”等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。此複是于諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬，一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿阇黎所釋也。
第二頌是“別禮”，分開了，就是身敬禮，意敬禮，贊歎就是口。這裏的身的禮，“普賢行願威神力，普現一切如來前”，這個“頌”，他說，“謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境”，“方”麼就是空間，“時”麼時間麼，空間是十方，時間是叁世的，十方叁世的佛，我心裏緣他，心裏緣十方叁世一切佛，都緣這個境，就像在現前看到一樣，就是我心裏所緣的十方叁世佛，很明顯的就像眼睛看到一樣。自己要拜那些佛呢，一個身體拜來不及了，十方都要用化身去拜，“變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮”，把自己的身體化得跟那些佛剎裏的微塵數那麼多，到處去拜，有佛的地方就去拜。
“此複是于諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬”，這個拜也不是一般性的拜，就在那麼多佛的境界上，以普賢菩薩的妙行，發清淨的信解力，這個頌子裏都有，以這個清淨的信解力，發起來禮拜的，那這個功德就更大。“一身頂禮其福尚大”，一個身體頂禮一尊佛功德無量，一個身體頂禮無量佛功德更大，以無數的身體去頂禮無數的佛，那個福就不好說了，“況以爾許身業禮敬”，何況我們變了那麼多的身去禮拜呢，這個福就極大。“智軍阿阇黎”在“釋”論裏邊的解釋就是這樣子。這個十支基本上都是以這個釋論來解釋。這個是身敬禮。
意敬禮者，“于一塵中”等一頌。謂于一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛，所有功德。
“意敬禮者，“于一塵中塵數佛””這個“頌”，一個一個微塵裏邊，都有一切微塵數諸佛安住在菩薩圍繞的大會之中，那就是觀想，在一個微塵裏邊有一切微塵數諸佛，這個數字就不好說了，每一個微塵數裏邊都有微塵數的佛在裏邊，每一尊佛都在菩薩的大會裏邊，數量就極多了。你要“發勝解”，就是說這是觀想的境界，勝解就是說決定如此，沒有懷疑，決定這樣起定解。“隨念諸佛，所有功德”，觀想的時候有那麼多佛，那麼多佛的功德在心裏觀想憶念，這是意敬禮。
語敬禮者，“各以一切”等一頌。謂于諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱贊之。此中音者，即是贊辭，其支分者，謂因即是舌根，(此與漢文稍有出入)海者是繁多辭。
“語敬禮者，“各以一切音聲海””這一“頌”。“謂于諸佛功德勝譽，不可窮盡。化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌”，諸佛的功德，他的勝譽、名稱是說不完的。我們要怎麼說呢，一個頭，一張嘴來不及，要化無數的身，一個身有無數的頭，一個頭有無數的舌頭，這樣子來贊歎還贊不完。“以微妙音而稱贊之。此中音者，即是贊辭，其支分者，謂因即是舌根”，“微妙音”就是贊辭，這個支分，我們漢文的《行願品》的頌裏沒有支分，藏地的有個支分。這個支分就是說話的因，就是發聲音的根本的因，就是舌頭了。在藏文的頌裏邊有個支分的，我們漢文稍有出入，沒有這個支分。他根據藏文講的，支分就是舌頭。每個頭化了很多的舌頭，每個舌頭發出了很微妙的聲音來贊歎佛的功德。這些功德海，什麼海，海就是極多，數不清的。這就是禮贊支。
禮贊支裏邊分了四個，一個是總的禮拜，一個是身的禮拜，一個是意的禮拜、敬禮，一個是語的敬禮。禮敬對我們有什麼好處呢？對治我慢，貢高我慢的，你對佛謙下頂禮，那就是對治我慢的了，身口意的罪也可以除掉。所以禮拜不但有積集福德的資糧，淨罪的功能也有，拜佛消罪麼；我們對佛禮拜，折伏我慢。但是很多人這一點沒有去理會，他拜佛很虔誠，但對一般的人卻是我慢貢高，他以爲自己拜的佛多，更貢高，這就錯了，我們拜佛的目的，本來就是要折伏我慢的，結果你拜佛的數字，“啊，我拜了一百萬！”，了不得，貢高我慢，這個意思就偏掉了。那就天變成魔，本來是折伏我慢的，你卻以這個資本增加你的我慢，這個就不對。
供養支
供養支中，有上供者，“以諸最勝”等兩頌。
第二個“供養支”，供養分有上的供養、無上的供養。“有上”的“供”養呢那就是一般的供養了，一般的供養不是差的供養，世間上好的拿得出來的東西供養，是有上的，佛菩薩神通化的那就是無上的，沒有功德是化不出來的。供養支裏邊分兩個，一個有上供養，一個無上供養，“以諸最勝妙花鬘”等這“兩”個“頌”，是有上的供養。
最勝華者，謂人天等處，所有衆多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切，或實或假。
“最勝”的“花”是“人天等處”很“多稀有”的花，天上的花更好了，人間也有很多很好的花。這些花呢有“散花”，一朵朵分開的，“鬘”呢就是串起來的“種種妙花”，花了鬘了就是這兩種了。這兩種花裏邊，散的也好，鬘也好，都有兩種，什麼呢？真的，假的，真的花就是我們采下來的真花，假花是做的，不是真的花，我們現在有很多，塑料花，塑料花看起來很好看，但是假花無果實。我們不是《律海十門》念過了嗎，供的假花，沒果實的，真的花會結果的，假花你做莊嚴品是可以，從要結果的方面來說是不行了，這裏功德裏邊當然真的假的都有了，也允許你供，做個莊嚴也可以。
伎樂者，謂諸樂具若弦若吹，若打若擊。塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。
“伎樂者”，就是樂器，“謂諸樂具若弦若吹，若打若擊”，“弦”就是琴了琵琶之類的，“吹”就是唢吶之類的，“打”的是鼓，“擊”的是铙、钹等等。“塗香者，謂妙香泥”，就是和了香做的泥，塗在身上的。最勝的“傘蓋”，傘裏邊最殊勝的，以前我們看到一個國王出來，都有個傘麼，蓋麼，佛上面用個傘蓋，也是尊重莊嚴的意思。
燈燭者，謂香油等氣香光明，及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配衆香，或唯一種所燒然香。
“燈燭者”，“香油”燈，當然我們現在用酥油麼更好，用香油爲什麼呢？“氣香光明”，用香油點的呢，它的氣味是香的，它的火焰比較亮，就用香油。“及摩尼寶有光明者”，摩尼寶裏邊發光明的，也屬于燈明一類的，我們現在的電燈，能發光的，也屬于燈明一類。
“燒香者，謂配衆香，或惟一種所燒然香”，或者是各種各樣香合攏來的，或者是單純一種的。像我們檀香就是單純一種的，還有一些配合攏的，像驅魔香之類就是各式各樣配起來的。這些香或者是各種香配起來的，或者單是一種的，燒的香，那就是燒的。
勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供爲飲水，以氛馥香徧叁千界所熏水等。
“勝衣服者”，最勝的衣服，“謂一切衣中最勝妙者”，最好的衣服，那就是說，人間的最殊妙的，天上的更好，天衣無縫的。“最勝香者，謂妙香水供爲飲水”，這個最勝的香呢不是塗香、燒的香，是吃的，很好的香水，供了作爲飲的，“以氛馥香徧叁千界所熏水等”，就是香氣極好的香所熏的水，就是摻合了香的水，可以作爲飲料，這個是妙香水。
末香者，謂妙香末可撒可燒，或積爲堆，或畫壇場，支配顔色形量高廣等妙高峰。
“末香者，謂妙香末”，好的香末子，“可”以“撒”的，這個我們漢地不大有，藏地就有，香末子撒佛作爲供養也是可以的，也“可”以“燒”，都是供佛用的。“或積爲堆”，這些東西很多了，積爲一堆堆的，“或”者“畫”爲“壇場”，或者以香末子等等作壇場，再加上一些彩畫，“顔色”配上去，“形量高廣等妙高峰”，這些堆起來，它的形量很高很廣，跟須彌山一樣，“一一皆如妙高聚”，我們漢地也是一樣。
聚者加于前文一切之後，有衆多義及莊飾義並種種義。
這個聚字有更大的意思，前面的聚都是，皆如妙高聚，那麼這個聚有什麼意思呢？衆多的意思，莊嚴的意思，還有種種各式各樣的意思。
這是供養支裏邊的有上供養，以世間上最好的東西來供養。
無上供者，“我以廣大”等一頌。言有上者，謂世間供，此中乃是諸菩薩等，神力所變微妙供具。
無上供養者，“我以廣大勝解心，深信一切叁世佛，悉以普賢行願力，普徧供養諸如來”。這個就不是世間供，那是諸佛菩薩神通變化的微妙供具。 “無上供者，“我以廣大”等一頌”，前面“有上”的，是“世間”的“供”養，世間的供養不是最高，有比它更高的，有上供。這裏的是最高的，無上的，無上的是指什麼呢？“是諸菩薩等，神力所變微妙供具”，以神通的力量變化出來的微妙供具，世間上拿不出來的，那是無上供。
頌後二句，于前一切，不具足此二句義者悉應加之。是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。(此與漢文稍有…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…