..续本文上一页居热带，不易得清凉净水。如中国之净水，即具八种功德。又香、涂、食、馔，各种供品，亦各各有十功德。有单行广六加行本，甚详。其中有应念供养云陀罗尼(咒)，加持供品，令转胜妙。最低限度，亦应念嗡、阿、吽。
那么供品怎么摆呢？要用无谄的供品，就是不要不正当的手腕拿来的，不是欺骗或者抢来的，这些不要。不是邪命来的，邪命在《律海十门》讲了，“诈现奇特相，出语故惊人……”，这五种邪命来的供品，不干净，不要。非法来的供养，律藏里讲的很严格，假使你这个钱是不净财，你造的佛像都要打烂，你搞的供品都要丢掉，就是说你财的来源不干净的话，都不要用的。这个我们现在的人不太注意了，钱越多越好，管你来源怎么样的，不管，这个在过去佛在世时非常重视，一定要无谄的正规的来源的。五个邪命我们就不说了，供品来源要好的。
(三)入座皈依
须以柔软毛垫，方圆不拘，先于地下画白卍字形，表地为金刚地基，置吉祥草三四茎，草向内，表佛成道时，有吉祥长寿诸加持。行者如修二次第，则身相甚严格，如修朗忍，则可稍随便。单跏趺，如绿度母坐形亦可。
毗卢遮那七法，为极庄严身相，加调息，为八。脚跏趺，脊端直，头微俯，如禾结实状。肩平，眼视鼻端(按：系眼微闭，顺鼻端看下去，离身约尺许，非注视鼻端。不可弄错。)口齿任自然，舌(微触)抵上腭，两手结入定印。此八相与圆满次第有关。
你坐好之后，要念归依三宝。那么坐的方式，他说在地上画个“卍”字，这个我们倒还没有用，这个“卍”字表示金刚地基。摆些吉祥草，这是表长寿加持。
我们现在讲一个毗卢七法。就是很多人要问金刚结跏趺坐怎么坐法，最标准的就是毗卢七法，修密宗的一定要照如法地修。显宗可以放松一点点，稍微随便一点点，但是修密法的一定要严格地照这毗卢七法做。毗卢七法是哪七法呢？
第一个就是两个脚跏趺而坐，能够做到双跏趺的最好，单跏的也可以，背脊骨一定要直的，不能弯曲。念诵也好，修定也好，不能打瞌睡的，打瞌睡绝对是弯曲的，弯曲之后气脉不通，将来中脉不通的话，什么修行的成就不会有的。所以说真正修行的时候，一定要精神充沛地修的。
宗大师也说的，你如果养成了习惯，在修的时候昏沉，背弯起来修行，那以后是永远也修不上路的，尤其是细昏沉，你呆在里边出不去了。海公上师叫 “死水沱”，就是水里边有个漩涡，进入就被水漩下去的，到外边游不过去的，很危险的地方。
这个地方就是说背脊骨要很直。这个背脊骨不是一节一节的嘛，像小孩子玩积木一样，积木一节一节地搭上去，你一弯的话，要倒下去散掉的，祗能是笔直的，笔直的它不会倒下去。那你自己观想，背脊骨是一节一节堆上去的，要直。
头要稍微低点，就像长了麦子的麦杆子，背不要弯曲，头稍微往前低一点点。这个结麦子的事情呢，非常有意义，其他地方说什么呢？我们人有一点点成绩，就骄傲了，就是翘尾巴了，贡高我慢。而应该怎样做呢？要像麦子一样，麦子结得越大，它低得越厉害，谦虚。越是有成绩，越是要低、谦下，这个才保得住，否则的话，有一点点成绩，就贡高我慢，那么过失就超过成绩，那就天变成魔。所以麦子它结了麦之后要弯一点点，不是那么翘起，头也是弯一点点。
两个脚要平的，不要左高右低，两个要平。
眼睛，“眼观鼻，鼻观心”，这是话，眼观鼻鼻观心，那是说方向。如果你眼睛真的对了鼻子的尖看的话，眼睛会痛的，那就是说方向是顺着鼻子看下去，光线就看到身体那个脚以外一尺左右的地方就可以了，不是盯了那个鼻子看。
口随它自然，当然不要开得很大，牙齿碰不碰上都没关系，嘴轻轻闭上好了，舌头抵上腭，舌抵上腭一般说就是精神团结，有股劲往上顶在那里。
两手结定印，这是七个方式，结定印，左手在下，右手在上。弥陀印右手在下，定印一般左手在下。
这七个是毗卢七法。加个调息就是八法。这里的重点是要把毗卢七法记住，照这个最标准的结跏趺坐。调息是说，如果你心妄想纷飞，那么你调一下。调一下就是九节风，或者数息观也可以。在我们的传承，定公上师的，先是调身调脉，调脉是九节风，再调息，调息就是根据九节风最后的那个，数十次，一二三四五六七八九十。如果数到十，心还不定，那就再来十次。调息之后就是调心，调心是观空，观了空之后再开始念诵、修定。那么事先有这些程序，调身、调脉、调息、调心，一般像我们这里上殿，时间都紧得很，要调身也没时间，调息也没时间，那就在自己寮房调了，空的时候调一下。
发心。须先发起善心所，即发起菩提心，为救一切众生(拔苦予乐)，愿速成佛，方为大乘法。能发大乘菩提心，则一切集资忏罪求加持，皆成为大乘法。昔宗喀大师问弟子，修之起首，应依何法。各答不同，或答身相八法，至罗桑却吉降泽，答：「首在发菩提心，否则所修大乘法，亦变为世间法矣。」
发心，这个发心很重要，一定要发好的心，修行的时候你开始发的心千万不要有世间个人的有漏的利益的心，那个就可惜了，把那些殊胜的法，去换很不值价的东西。所以说最好的发心是发菩提心。人家不了解，你经不念，念仪轨干啥？仪轨都给你配好的，一开头就是发菩提心，“诸佛正法贤圣僧，直至菩提我归依，我以所修诸资粮，为利有情愿成佛”这个就是我们一开头要发的心，管你修定也好，修什么也好，一开始就要发菩提心，度众生的心。这个是大乘法了，如果说你不发菩提心，管你修什么法，密法也好，大乘也好，都是世间有漏法，这个就很可惜。如果你发的不是好心，有个公案的，他“大威德”都成就了，结果为了报仇，用降伏法害一个仇人，结果下地狱，这个很可怕。所以发心很重要。
皈依。皈依应具二条件：一、皈依境，二、皈依因。境即观所缘。
二、皈依因。依班禅大师罗桑却吉降泽说，有二：(一)、生怖畏，(二)、 真诚认识。由怖畏三恶道苦，而又极易堕入，为此希求救护。为第一因。由认识明确，实能具救护功能者，惟有三宝。为第二因。以此二因皈依，始为正皈依。
下边是归依。归依的境我们前面说过，就是资粮田。归依的因我们这里要说一下，为什么要归依呢？就是这个意思。在这里归依的基本上都要讲这个道理，因为不讲这个道理，你归依体得不到。这是一个重要的事情，我们就附带地说一下。
根据班禅大师罗桑却吉降泽说的，归依的因有两个，一个是生怖畏心，一个是真正地认识到哪个能救。生怖畏的心就是说，最可怕的怖畏是三恶道，这个三恶道，祗要我们起一些不好的烦恼心，都会下去的，所以说恶道是极容易下去。下恶道很苦，你要认识到哪个人能救。我们不想进恶道，就一定要求人来救，这里有很多，过去婆罗门教，什么大自在天，什么什么，现在基督教上帝教主，各式各样都有。实际上从佛教的眼光看，这些教主本身也在轮回之中。我们就看到基督教的《圣经》里边，上帝在天上，天子天女很快乐，那还是欲界天。我们看并不高，欲界天还在欲界里边，这有什么了不得？他还是要轮回，没脱离，色界天大自在天，虽然是色界但还是没有出三界。真正出三界解除一切苦难的祗有佛陀。
所以说我们对三恶道的苦，是最容易看到的，如果你高一点，就能看到轮回的苦。那要救恶道苦轮回苦，惟一的救星就是三宝。这个认识到了，归依的因素就够了。第一个是说对恶道的苦轮回的苦害怕不想受，第二个认为能救我们出恶道苦轮回苦的祗有三宝。这两个因素有了，那么你归依体成就，归依体得到了。
这样的归依是正式的归依。如果说缺一个条件，或者两个条件不够的，不够准的归依，得不到归依。以这个标准去衡量，世间上的归依能得到的还是少数。我们说在世界上总的人口算起来，佛弟子并不太多。我们中国有十几亿人口，但是你看看，信佛的有多少？没多少。出家的，我们现在看出家人多得很，实际上跟整个人数比起来，并不多。真正受了归依的或者出了家的，如法得戒如法得归依的有多少？那更少了。所以说这个佛弟子也很难得，不要轻视。真正要归依做佛弟子的一定要得如法的归依，这两个因素一定要知道。这些是我们修加行里边要知道的事情。这是普通的归依，还有一个不共的归依。
不共皈依。「诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，我以所修诸善根(六度万行)，为利有情愿成佛」。前二句，为皈依。三句为行菩提。四句为愿菩提。此念时如是。修时须先愿后行。
不共归依是什么呢？就是我们念的“诸佛正法贤圣三宝尊，…… ”，他是把自己的一切修行资粮要成佛度众生的。这是不共的归依。前面两句是归依，第三句是修行，是行菩提，第四句，为利有情愿成佛，是愿菩提。修的时候先修愿菩提，然后是行菩提，发了菩提心才受菩萨戒。念的时候却是先念行菩提，再说愿菩提。这就是不共的归依，也就是果上的归依，因上的归依是自己要求脱苦，果上的归依是要成佛度一切众生，那么这就是我们归依要发的心。以上是补充的。
下面看《广论》是普贤七支。这个普贤七支我们汉地《普贤行愿品》广讲，但是我们以七支来讲的。这个七支天天念，但不一定搞得很清楚，这里趁这个机会把这个七支好好地学一下。
礼敬支
其礼敬支中，三门总礼者，谓“所有”等一颂。非缘一方世界及一时之佛，应缘十方过去当来及现在所有一切诸佛，以至诚心，三业敬礼，非随他转。智军阿阇黎释中云: “此复若仅顶礼一佛, 所得福德, 且无穷量, 何况缘礼尔许诸佛。”
第一个“敬礼支中，三门总礼者，谓“所有”等一颂”，就是“所有十方世界中，三世一切人师子”这个颂里边，是身口意三门总礼一切世界上的佛。“非缘一方世界或一时之佛”，并不是说我们顶礼的祗是一方世界比如娑婆世界或者极乐世界，“一…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…