..续本文上一页我看得很清楚。凡是资粮不够的，加行不够的，迟早都要出障。信心好一点的，障虽然出了，但是还耐得住，但是对他修行是极困难，坐也坐不抻，功也用不起，一天到晚昏沉。信心差的呢，跑掉了，不知去向了。所以这个加行是极重要的，不能掉以轻心，像《大威德》这个量极大的法，没有加行是决定要出魔障的。

　　在讲六加行的时候，我们要参考一下昂旺堪布的。他讲得很仔细，我们可以作个参考 。他这里“加行六法”。

　　 加行六法——引《略论释》

　　(一)净地设像，(二)庄严供具，(三)入座皈依，(四)观想圣像，(五)积资忏净，(六)三事求加。

　　 (一)净地设像 分四

　　就是我们这里说的“善洒扫所住处所，庄严安布身语意像”。

　　(１)、净地。 《现观庄严论》云，须具五功德地：　甲、易求资粮(容易生活)。乙、无盗贼残害(无野兽残害)。丙、不易生病(不太寒太湿太燥)。丁、常有胜友(法侣，指见行同道。择友，须信业果，轻现世，重后世。)若已得定，通达正见，方可独居。戊、修法顺缘(距上师不远，随时得问难)，此为修行共法。若修定，尤须具此五者，而于师友更为重要。

　　(１)“净地”，根据《现观庄严论》，有五种功德地。 修行要有五个功德的地方才能修，假使不是这五种地方修行是不利的，很现实，他根据《现观》的。

　　第一个“易求资粮”，就是生活上的资粮容易得到的，假使你在深山里边，买粮成问题的，那个地方修行虽然很僻静，但是你生活就困难了，你买一点粮食要爬几天的路程，那就困难了，所以说生活的资粮要容易求到的。

　　第二个“无盗贼残害”的，盗贼要杀人抢东西的，不是这些地方，否则的话你修行不安逸的，你好不容易得了一些生活资粮，人家居士给你供了一些东西，他把你东西抢走，人也杀掉了，怎么修呢？还要没有野兽的，假使说有这些恶狼狮子老虎的地方，那你住了也不安逸，所以说这些要没有。

　　第三个“不易生病”，那个地方不是太潮湿，不是太冷，也不是太干燥，就是气候宜人的。这是要紧的，因为我们修行，如果说这个地方太热太冷，或者太潮，人病了，你怎么修呢？四大有强有弱，在过去佛在世的时候，那些阿罗汉、比丘都是露地坐，他潮湿也不怕，地上也不要棚。我们现在的人不行，你晚上露地坐一夜，第二天要住院去了，打吊针去了，那不行。

　　第四个“常有胜友”，那些对修行有益的善友，你可以跟他经常交流，修行要有道友么。什么时候可以一个人闭关呢？得定了，正知正见已经得到了，就是说定中的空性的见——我们应成派的中观见得到了，这时候你一个住可以了。那就是说你没有得定，中观见没有证到以前，你一个人闭关住茅蓬是不行的。

　　我们汉地恰恰相反，很多人才出家就想闭关、住茅蓬，那么你们看一看闭关的人，到底有几个成就的？这样条件不够闭关不会成就的。这是蛮干，蛮干的结果说是着魔。以前我们在广化的时候，有个年轻出家人，他说某山顶上茅蓬很多，但是发狂的也很多，每天从这个山头跑到那个山头，边跑边叫，“哇——”大叫，那就是说修得着魔发狂了。

　　还有一个我经常提的，我在宝光寺教书的时候，有一个福建的青年，他到昭觉寺来。还以为他是来报名，结果没有，他说他要去修禅定，他是福州某寺的，那地方是禅宗的，他说他要回去修禅定。过了两年又见他了。第一次见他，脸色红润、精神焕发，年轻人很有为、很聪明的样子；第二次，过了两年见，形容憔悴，脸带黑色。问他怎么回事，他说回到寺院修禅，不倒单，一天吃一顿，很用功，用功不到几个月，很明确地感到头顶上有东西进去。这个进去之后就发狂了，精神病院去过三次，还没断根。我说你到四川来干啥呢？他说找一个气功师叫严新，叫他来治病。哎呀，我说你身上有鬼，你找气功师，他身上还是个鬼，以鬼打鬼，那是大鬼打小鬼了，即使小鬼跑掉，那个大鬼又在了，有啥用处呢？还是去找定公上师去吧，介绍他找定公上师去。后来他去了之后怎么样子不知道了。

　　这就是说没有这个功夫想闭关独修是不行的。我们近慈寺的规矩，金刚院的上座，要上师认可，才能住茅蓬闭关。云悟寺一般是闭关的地方，云悟寺里都是小茅蓬闭关的。这是金刚院的老上座，他们的修法，什么都行了，出了魔障，出了什么境界，自己会解除了，才允许去住。那就是说自己什么办法都没有的不要轻易去住，一个人去闭关等等，这样对修行反而不利的。

　　第五个是“修法顺缘”，顺缘是指什么呢？跟上师不要太远，有什么问题随时可以问的。记得以前博朵瓦告诫弟子说，你要出去么可以，但是离上师太远了也不好，要不远不近，也就是说有什么问题好问，这就是这个意思。

　　就是我们修行找地方，要找五个条件的地方可以住。假使这五个条件不合的，就不能住了。就是说要生活资粮容易得到的，粮、柴容易搞得到的，否则的话，吃也吃不饱，为了吃饭要跑几天路，你怎么修行呢？第二个要没有盗贼野兽残害的地方。第三这个地方不是太冷太热太潮，不是容易生病的地方。第四要有善友，经常可以交流，修行时可以问问。第五个，离开上师不要太远，因为你碰到一些疑难的问题要去问上师的。这是一般的修行，如果修定，这五个条件非做到不可，一个也不能少，对上师更要紧。那么这是净地。

　　(２)房舍。虽不求宽广，但行住坐卧，亦须稍有回旋余地，若不能得，至低限度，亦须有大德曾在此修行，获有胜果者。

　　(２)“房舍”，我们地扫好了，修行的房间怎么搞呢？就是说不要太大，能行住坐卧，又能转得过来的地方就行了。假使这些地方得不到，处所难找，过去的大德在其修习的地方，他们有修证的地方，能得加持，这个地方修也可以。

　　(３)作意。行者心境，为迎请三世诸佛降临，故应洁除。如何洁除，即以通达无我之慧为帚，以之扫我与众生宿世烦恼罪业。以此作意回向菩提心，为众生意义，我愿成佛。

　　修此加行时，应思佛世周利盘陀伽，由扫除精舍而成罗汉。(周利盘陀伽，以夙世住定缺慧，至持诵一咒，尚不能忆记，仅念我扫尘、我去垢，而证罗汉果。)至平常扫除，亦可感得：甲、自悦，乙、他喜，丙、护法常来守护，丁、可意身，戊、生佛清净剎土。并可获增福生慧，去贪瞠痴诸烦恼之功德。

　　(３)“作意”，心里怎么想呢？“行者心境，为迎请三世诸佛降临，故应洁除”。我们现在念经的时候，都要迎请，你要迎请佛来，如果你这个殿上很脏的，你怎么好意思。既然请佛来么，就要打扫干净。打扫干净的意思，不但是扫外边的，还要扫自己心里的烦恼。外边很干净，自己心里烦恼充满的，佛来了你怎么好交待？所以，一个是帕绷喀大师强调的，外面要扫干净。第二要用智慧的扫帚，就是一切法无我的智慧的扫帚，把自己、一切众生的过去烦恼业扫干净，那么要回向菩提心，回向度众生，要成佛了，以这个心态修加行。

　　这里举了个周利盘特迦——小路尊者，他因为打扫卫生成阿罗汉的。小路尊者是有善根的人，他过去是大法师，因为吝法，人家求法他不舍得给，后来转世就成了一个没有智慧的人。佛看到他的根机，就教他扫地，把他的愚痴扫掉之后，智慧开了，那就证阿罗汉果。

　　我们平时不是像小路尊者这样大根机的人，我们打扫佛堂大殿，有什么好处呢？第一，可以得到“自悦”，自己心里很高兴，地扫干净很高兴；“他喜”，人家看了也欢喜；“护法也来守护”，因为扫得很干净，护法来保护；将来感的身体，“可意身”。

　　记得在佛的公案里边，有位尊者的前生是香灯师，每天打扫，打扫之后有个要饭的来了，他给他吃点东西，叫他去把垃圾倒掉，倒掉之后，香灯师生在后世，感的报就极庄严了，而那个倒垃圾的要饭的，后来感的报也是极庄严，长得极好，而且做国王。这个国王平时出去到处巡察的时候，老百姓就对着他看，因为他长得很庄严，目不暂舍地看他。但是有一次这个尊者来了，尊者来了之后，大家就不看国王，而去看尊者了，这个尊者长得更好。那个国王倒还不生气，还很谦虚地请这个尊者来应供，他就问这个事情，他说我以前到街上去巡察的时候，老百姓就对着我看，这次尊者来了，大家看尊者，不看我，这是什么原因？尊者就跟他说，就是这个公案，你过去是个要饭的，就是给我倒倒垃圾，你感了那么大的福报，而我是香灯师，佛堂里边都是我打扫的，当然我比你更超胜。那就是说打扫卫生有这么多的好处。

　　“生佛清净剎土”， 将来可生清净的佛的净土。“并可获增福生慧，去贪瞋痴诸烦恼之功德”。不要认为打扫卫生是小事情，它能有这么大的利益，还可以增福，还可以生智慧，可以去贪瞋痴，这些功德都有。做香灯的，或者自己家里供佛的，那么你要好好打扫。

　　(4)、陈设。谓身语意之所依。身，即佛像，如横列，则以右为上首。首设上师宗喀巴，次佛，次菩萨，再次护法。语，即经籍。须置于像之右，如属杂着，则另列之。意，即以铃杵及塔、喀张喀(头骨)等为表，则列于像之左。

　　(4)“陈设”，供什么呢？身口意所依的，身，就是佛像。语，就是经书，意方面的就是铃杵。铃杵怎么是意呢？念《大威德》的都知道，杵代方便，铃表智慧，就是我们心里修行的方式都在里头。佛像在中间，经书在右边，铃杵或者佛塔摆在左边。

　　在房间里边，一个是打扫，一个是地方要选五个功德地，房间是不要太大的，能兜得转就行了，心里边要用无我的扫帚把烦恼扫掉，地方还是要扫干净，供养佛像、经书、铃杵之类的。

　　 (二)庄严供具

　　谓无谄供。(１)、非由欺骗谄诳而来。如抢劫他人之财，或以术欺诈而取者。(２)、非由邪命而来。

　　又，供水之碗，相距须一青稞远，太近感心量狭窄，太远感远离善知识。又须不空，表福不空。复次，供品虽多，水为无垢。印度地…

《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…