..续本文上一页？要“积集资粮”，要发广大的愿，“广发大愿，为如是师乃至未成菩提以来摄受之因”，对这样子圆满德相的善知识，祗要自己还没成佛之前，希望他能摄受的因素，把它造起来，这个我们《广论》经常讲，你现在得不到，因把它造起来，你因造好之后，将来就能得到他的摄受，得了摄受之后就能稳速的成佛，所以说现在还没碰到的，那么你要好好的把因造起来，现在已经碰到的，要好好的如理的依止，不要不如理依止受那些过患。那么重点，具足弟子的德相，法器的那些法，自己要具备。弟子的相没有，碰到善知识你也不能依止，也当面错过。
“若如是者”，假使你这样子做的话，“不久当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子”，那么你如果这样子好好的去做的话，你没有好久，就可以成为一个意志极坚强的，稀有的毅力的一个常啼佛子。这个我们《般若经》里边的常啼菩萨，跟他一样，或者《华严经》里边的徧参善知识的不知疲厌的那个善财童子。这些就是说，他们两位，依止法是做得最好的，那么我们如果从这方面努力做，将来也是可以赶上他们一样。因为他们的因素是依止法做的好，那么我们将来也可以果上面，可以像他们一样，依止法做的极好，也能跟他们一样的成就啦。那么是鼓励我们依止法好好做。那么今天的时间到了，这里吧。
第十五讲 (《广论》第四一～四四页；《集注》第九五～一零零页)
上一次我们讲了依止善知识的胜利，还有不依止的过患。今天我们准备讲新的，上次有两个地方正在查考的，现在查出来了，补充一下。
第一个，三十九页的第一行，“依调伏理修善行”，查出来的是，与罗桑嘉措是差不多的，就是以柔软的温和的心态，依照善知识所教的教法去修善行。
另外一个也是这一页，最后第二行，“嫌恨心、坚恶心、恚恼心”，这三心根据藏文的原文，都是瞋恨的意思，没有什么大的差别，但是注解里边就分层次了。嫌恨心是最厉害的，对善知识有杀害的心，害他的心；坚恶心，害的心没有，但是不满的心、瞋恨的心，充满的；最后一个恚恼心，就是说内心里边是有瞋恨不满的情绪，但是没有形诸于外的。这三个就是层次不同，第一个是最厉害的，第二个中等，第三个最轻。这三个，哪怕是最轻的，若以这样子的心态去依止善知识的话，不能得功德，何况最重的呢！这个是根据注解里边才能查到的，在文字里边，尤其是我们汉文里边根本是看不出来的。好，把这个补充了。
丙二 略说修习轨理
略说修习轨理分二：一正明修法，二破除此中邪妄分别。初中分二：一正修时应如何，二未修中间应如何。初中分三：一加行，二正行，三完结。 今初
今天要讲这个“修习轨理”，分两科，一、“正明修法”；二、“破除此中邪妄分别”。正明修法里边又分两科，“正修时应如何”，“未修中间应如何”。这些修行的方法这里都介绍了，不论你修哪一个法，都是这样子做。
第一个“正修时应如何”又分“加行”，“正行”，“完结”——就是结行。一般我们说仪轨也好，修行也好，都有三个程序，一个是“加行”，准备工作；一个是“正行”，正修的时候；“完结”就是结行，回向。
丁一 &nb, sp; 正明修法
戊一 正修时应如何
己一 加行
初加行法有六，乃是金洲大师传记。
第一科，“初加行法有六”，我们说第一个是修加行法，有六个，来自“金洲大师传记”，是金洲大师的传承。
(一)庄严安布身语意所依
谓善洒扫所住处所，庄严安布身语意像。
这是第一个，“洒扫处所”，要很庄严地安布身语意像，“身语意像”是什么呢？身就是佛像，这个是摆在中间；语就是经书，一般是摆在右边；意是指铃杵佛塔之类，表意的，摆在左边。这些是身语意所依止的东西。处所要洒扫清楚。大家看帕绷喀大师的《掌中解脱》里边，对洒扫写了很多的篇幅，又举了小路尊者的公案，洒扫能够证到阿罗汉果，就是说洒扫极重要；甚至于说有一次僧团里边洒扫的人不在，没有人扫地，佛亲自扫地，那就是说扫地是一个重要的修行的方式。在我们的佛堂里边，自己的或者大殿里边，他说每天至少要打扫一次。这个我们就要对照了，自己的佛堂中供的供品，长年的，可能过年时打扫一次可能已经很好了，这个就是要注意了，要多多地把它弄干净。
(二)无谄诳求诸供具端严陈设
由无谄诳求诸供具，端正陈设。
第二个，“无谄诳”就是依正当而来的，那些供的东西来源是正当的，“端正陈设”，八供之类的。
(三) 身具八法修归依发心
次如《声闻地》中所说：“从昏睡盖，净治心时，须为经行。除此从余，贪欲等盖，净治心时，应于床座，或小座等，结跏趺坐。”故于安乐卧具，端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发心，决定令与相续和合。
“声闻地”，就是指《瑜伽师地论》的“声闻地”，里边说，修行的时候，假使有昏沉盖起来了，“净治心时”，要对治这个昏沉盖，要经行。“除此从余”，假使除了这个昏沉盖要经行之外，其他的贪瞋痴这些盖，要净治心使它干净时候，不是经行，要在床座或小座里边，“结跏趺坐”，修禅定。要么是经行，要么是宴坐，这两个方式，白天就是这样子做。比丘白天就是这样，要不经行，对治昏沉；没有昏沉，对治其他的盖，就是结跏趺坐。
因为这样子，所以于“安乐卧具”，自己住的地方，弄得好一点可以坐得舒服，不要坐在翘起的地方，心就静不下去。“端正其身”，好好坐在那里，“结跏趺坐，或半跏趺”，这个都可以，不勉强，“随宜”，哪一个威仪都可以。
“既安住已”，坐好之后，“归依发心”，念归依的颂，发心，发菩提心，“决定令与相续和合”，我们念的要跟心相续合成一个，不要口里在念，心里在想其他东西。
(四)观想资粮田
于前虚空明现观想，广大行派，及深见派，传承诸师。复有无量诸佛菩萨，声闻独觉，及护法众为资粮田。
观资粮田就是《上师供》里边“空乐无分”那一段，这个很复杂，道次第各个传承观的也不一样。我们用的当然以《上师供》为主，《上师供》为主的资粮田。详细观，有些你想也想不起是什么样子，大概地说一下，根据《上师供》笔记。
在如意树上边有个宝座，这个宝座上边现个“阿”字，下边有个月轮，阿字放光加持一切有情世间、器世间。然后阿字的光收回来，就现本师，一般我们是观宗大师了，《上师供》说，假使宗大师观不起，就观自己的本师也可以，一般以观宗大师为主，我们就观宗大, 师好了，当体就是, 佛，自己的本师和宗大师也是合二为一的，在宗大师体里边。这是第一层观三昧耶尊。
我们说密法里边三层勇心，智慧勇心还有静虑勇心，这有两个观法。第一种观法，是说宗大师心里边，智慧勇心是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛心里边是毗卢遮那佛——金刚持，这个观法也可以。第二种观法，宗大师心里是毗卢金刚，毗卢金刚心里是阿閦毗佛，或者是金刚杵，这个是静虑勇心。
《上师供》里边“胸间自在，毗卢金刚”，就是说第二层就是毗卢金刚，没有说释迦牟尼佛，毗卢金刚心里边是阿閦毗佛或者是金刚杵也就没有说。这是三层勇心，观好。
中间那个观好之后，右边是以弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨为主的广行派，很多传承师，名字很多，不一定讲得完了，大概这么想。左边的是以文殊菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨、月称菩萨为主的深观派传承。顶上是历代的上师，一直到本师释迦牟尼佛；就是历代的一个一个从佛传下来，一直到释迦牟尼佛为止，释迦牟尼佛是我们的本师，都聚集在头顶上。
周围有很多。无上部五尊金刚，大威德金刚在中间，右边是胜乐金刚，左边是密集金刚，胜乐金刚右边是时轮金刚，密集金刚左边是欢喜金刚，这是无上密的五大部。瑜伽部围绕在无上部的外面，行部再围绕在瑜伽部外边，事部的又围绕在外边。再外边是三十五佛，菩萨，声闻缘觉。再外边是空行，护法。大概是这么一个排列，这是我们《上师供》的排列。
观资粮田我们大概是这么观，以宗大师为主。
(五)修习七支集资净障
又自相续中，若无能生道之顺缘，积集资粮，及除逆缘净治业障二助缘者，唯励力修所缘行相之正因，亦难生起。是故次应修习七支以治身心，摄尽集净诸扼要处。
“又自相续中，若无能生道之顺缘”，这是说要修资粮，假使自己的身心里边没有能够生起这个道的顺缘，这个顺缘是什么呢？“积集资粮”，就是福德资粮，智慧资粮，假使说没有积集起来，“及除逆缘净治业障”，顺缘生起来要靠积集资粮，要除治违缘呢，要靠净治业障，这二个助缘如果没有的话，就是说我们没有修这个加行，没有积集福德资粮智慧资粮，同时也没有净治业障，“唯励力修所缘行相之正因，亦难生起”，那么你虽然很努力在修所缘的境，这个是正因，一个是助缘，那么没有助缘，这个正因也生不起来，亦难生起。
“是故次应修习七支以治身心”，所以我们要修普贤七支供，普贤七支供能调治我们的身心，就是积集资粮、净除业障，普贤七支“摄尽集净诸扼要处”，把积集资粮、净除业障的扼要点都包完了，所以这里以普贤七支来积集资粮、净除业障。我们是用《四加行》，《四加行》里边，念四归依、供曼茶，是积集资粮，大礼拜、念百字明咒，是净治业障。这些是在修正行之前一定要有的。
有的人就不肯修加行，那你修正行决定出障，这个我们现实的看到很多。念《五字真言》出障的不很了解，念《大威德》出障的，因为人少，…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…